《赤壁赋》特色教案
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文档简介
《赤壁赋》特色教案
【教学设想】
一、教学目标
1．知识目标
(1)了解赋的知识。
(2)理解并积累本课的文言实词、虚词和文言句式。
2．能力目标
(1)培养学生通过诵读和揣摩等方法理解、体悟和鉴赏经典语言的能力。
(2)培养学生通过分析、理解、概括、综合，理清文脉，把握主旨，赏析诗人卓绝的手法。
3．情感目标
培养学生勇于面对人生坎坷、豁达乐观的精神。
二、教学重点
培养分析理解能力，领会主旨和景、情、理交融的特色，赏析经典语言。
三、教学难点
了解主客问答在文中的作用。
【教学过程】
一、预习
(预习内容见【基础梳理】部分)
二、课堂教学
(一)检查预习
1．基础梳理。(略)
2．文章段意。
第一段，描写月圆之夜，与客人泛舟江上，赏月、吟酒、诵诗，油然而生“羽化而登仙”的超然之乐。
第二段，由乐转悲，写作者饮酒放歌而引出客人悲凉的箫声。
第三段，借客人之口，触景生情，感叹人事沧桑、生命苦短，不禁悲从中来。
第四段，通过“苏子”的回答，阐释“变”与“不变”的哲理。
第五段，写客人“喜而笑”，主客开怀畅饮，酒醉尽欢。
作者的感情变化可用“乐——悲——乐”来概括，由此看来，本赋是以感情变化为线索的。
本赋主旨和特色是学习的重点，将在分析理解的进程中完成。
(二)导入新课
900多年前的一天，苏轼从监狱里走出来， ( http: / / www.21cnjy.com )被人押解着，远离亲眷，带着疲惫屈辱，带着累累伤痕，来到了当时偏僻、荒凉的黄州，来到了赤壁，展开了与赤壁的一场继往开来的壮丽对话，完成了他精神上的涅槃，走向了思想上的成熟。
余秋雨在《苏东坡突围》中如是说：“成熟是一 ( http: / / www.21cnjy.com )种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”《赤壁赋》在一个深邃的月夜轰然奏响，横空出世！
(三)介绍赋
赋是一种文体。赋在汉代主要以铺张渲染为能事 ( http: / / www.21cnjy.com )，排列许多怪异生辟的词汇，鸿篇巨制，繁缛富丽，叫大赋。后来出现一些抒情咏物的小赋。到魏晋南北朝时期，发展了大赋的排比句法，接受了骈文的影响，讲究对仗工整、字句整饬，叫骈赋。从唐代开始，科举考试中写赋，按照诗歌声律，不但严格要求对偶句式，而且限制用韵，规定平仄要配合、音调要谐和，叫律赋。宋代的散文大家欧阳修、苏轼等人写赋，有意打破这种声律字句的限制，使之如散文那样富于伸缩性，能够自由挥写，叫文赋。《赤壁赋》就是宋代文赋的一篇优秀代表作品，它是由比较自由的句式构成的带有韵脚的散文，却又饱含着浓浓的诗意。
(四)研读探究
1．自由朗读课文。
2．作者夜游赤壁，“羽化而登仙”的超然之乐从何而来？
【答案预设】 乐从夜游赤壁时所见之事中来。
景色：“清风徐来，水波不兴 ( http: / / www.21cnjy.com )”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，其特点是幽静朦胧、明亮洁雅、邈远深邃，如梦如幻，心旷神怡。
事件：偕客夜游，举酒属客，诵明月之诗， ( http: / / www.21cnjy.com )歌窈窕之章。友人相聚，畅饮美酒，吟诵诗文，迎风赏月，何其快乐。于是乎，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，自由、洒脱、飘逸、欢畅乃至陶醉之情油然而生，飘飘欲仙，超然物外。
作者在这一段先景后事再到情，景、事、情浑然一体。
3．作者的感情是如何发生变化的？
【答案预设】 第二段先写乐：饮酒乐 ( http: / / www.21cnjy.com )甚，扣舷而歌；后写悲：客的箫声，如怨如慕，如泣如诉。全段由乐到悲，营造出一种箫歌互答、悲喜交集的境界。这段承上启下，引出主客的对答。
4．歌词中的“美人”指什么？歌词代表了主人怎样的情怀？
【答案预设】 “美人”指作者所倾心 ( http: / / www.21cnjy.com )的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持生活的执著态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
5．第三段，客因何而悲？
【答案预设】 客悲的原因有三：一由古(一世之 ( http: / / www.21cnjy.com )雄)今(安在)的历史对比而生悲；二由江水无穷感到人生短暂而生悲，三由理想(挟飞仙，抱明月)而现实(不可骤得)不能实现而生悲。
6．第四段，作者是怎样劝解“客”，进而转悲为喜的？
【答案预设】 文中“苏子” ( http: / / www.21cnjy.com )的话针对“客”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理：认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中“客”和“苏子”的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。
7．如何理解文中的“主”与“客”？
【答案预设】 “主”“客 ( http: / / www.21cnjy.com )”问答是赋的表现手法之一，另外“主”与“客”实际上都是苏轼自己。这样写，一则有助生发义理，是苏轼用老庄思想与厄运抗争的表现，体现了苏轼思想上的矛盾以及所选择的解决矛盾的方式。人的一生中，不可能没有打击，问题是面对打击的态度。二则行文显得奇崛多变，好似此苏与彼苏在意气相斗相和、自说自话，而被排挤、遭贬谪的心中郁结苦闷，就在这轻松的对答中得以消解缓释。
8．第三段是怎样将情、景、理相结合的？
【答案预设】 通过“客曰”，由眼前的“ ( http: / / www.21cnjy.com )江水”“明月”想到曹操、周瑜两个英雄人物，是为写景和叙事；再由他们的“而今安在哉”，揭示了人生短促之“悲”，是议论；引出曹、周两人，更见己身之渺小，自然生出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，是抒情。
就全赋而言，第一段侧重写景，第四段侧重 ( http: / / www.21cnjy.com )说理，但不论抒情还是议论，始终不离江上风光和赤壁故事，创造出一种情、景、理的融合，充满诗情画意而又蕴含哲理的艺术境界。
9．讲读课后第一道题目。
10．总结：
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江 ( http: / / www.21cnjy.com )饮酒赋诗的舒畅心情，然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，转移到关于人生态度问题的论辩上，写出历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲”，阐明变与不变的道理，以求解脱，最后归于豁达乐观。表现出作者“乐——悲——乐”的感情变化。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描写之中，满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。
【知识储备】
苏轼的赤壁
风飘飘，水飏飏，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，沧海如幕，来到这古战场——赤壁。
心中沉浸着如此的哀闷，漫想那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚之处，赤壁成了苏轼的赤壁。
他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发。羽 ( http: / / www.21cnjy.com )扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”他问自己，难道自己不正是那东吴的都督吗？满腹经纶，胸中有的是治国平天下的韬略，而此时，面对这一片漫漫江水，他陷入了沉思。
他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟 ( http: / / www.21cnjy.com )一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间明月之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。
后来，他用行动证实了自己的顿悟。他在黄 ( http: / / www.21cnjy.com )州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州的百姓感念这位父母官，后来修了一祠庙来缅怀这一伟大的文人、知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见《赤壁赋》那华美的乐章。
余秋雨先生在《东坡突围》中呼“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼”。
是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。
什么“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁”只属于李清照的小女子情怀。
“杨柳岸晓风残月”“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。
“恰似一江春水向东流”的忧郁只为李后主吟唱。
苏东坡是关西大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。
赤壁记载了苏东坡的崛起。
赤壁沉淀了苏东坡的不屈。
赤壁诉说着苏东坡的豪迈与不朽诗情。
赤壁因苏轼而光芒四射。
赤壁，只属于苏轼。
烟雨任平生，他的多情造就了他的 ( http: / / www.21cnjy.com )豪放；他的豪放造就了他的豁达；他的豁达造就了他的风雨无阻，“烟雨任平生”的一生。他就是“唐宋八大家”之一的苏东坡。
苏轼一生风雨，一生坎坷，然而，无论他走 ( http: / / www.21cnjy.com )到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。他的“一蓑烟雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂得用开朗、宽容、豁达的心去面对身边的人、身边的事与物；让人知道用感激、豁达的心境去挑战人生。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽多少英雄豪杰。苏轼 ( http: / / www.21cnjy.com )站在曾经是三国人物竞风流的赤壁面前，像一个关西大汉，手持铁板，大声高呼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画，一时多少豪杰”“人生如梦，一尊还酹江月”。这是他经历风雨后的坦然，这是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒来面对如画的江山，如梦的人生。
古人说：“上有天堂，下有苏杭 ( http: / / www.21cnjy.com )。”美丽的西湖承载了多少中国文人的梦，苏轼虽被贬至此，然而他没有悲怆，没有哭天喊地，没有愤愤不平。他深知“为官一任，造福一方”的简单道理。于是，一道苏堤便横卧西湖。他要让西湖储藏他的心灵，淹没他所有的痛苦，所有的忧伤。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这 ( http: / / www.21cnjy.com )是他被贬至天涯海角的海南时作的诗。他用荔枝的甜美洗去了官场的污垢。他宁愿一辈子做一个普通的岭南人，每天尝尽甜美的荔枝。你看，这是一个何等豁达的心境，官场的风雨，生活的风雨均无法阻挡他心灵的前行。他要让他的一生过得甜美、豁达。
《明月几时有》一词道尽了诗人在外想家、 ( http: / / www.21cnjy.com )想亲人的心境。“不知天上宫阙，今昔是何年……”然而他也没有因此悲伤叹息，对生活失去勇气、失去信心。他让天上的明月传达自己对远在千里之外的故人、家人的思念。一句“但愿人长久，千里共婵娟”不仅让他的风雨一生得到升华，而且抚慰了多少中国人思乡思人的心灵。这个时候，他把其豁达的心交给了饱怀思念之情的人们。他要告诉他们——生活的风雨摧不倒我们，我们同在。
风雨的一生，豁达的一生；美丽的一生，多情的一生。
苏轼，永垂不朽。
【赏析】 本文以“苏轼的赤壁”为题，意味 ( http: / / www.21cnjy.com )深长，文章对豪放派大诗人苏东坡的评价，从具体的历史事实、苏轼的原著下笔，展开精辟的分析，内容真实可靠。全文语言精粹，富有文采，文中缅怀古人的写法极为别致，无论是在叙述、引用，还是在议论、抒情中，处处都散发着浓烈的文学情趣，时时展现着深厚的文化积淀，将读者领进“历史”“文学”的情境之中。这样的文章，品味高雅，底蕴深厚，耐读、耐品，有趣、有味。
【期刊拔萃】
《赤壁赋》新解悲喜情
赵 彬
东坡名篇《赤壁赋》中有一条鲜明而又复杂的情感 ( http: / / www.21cnjy.com )变化线索。新人教版高中语文教参是这样梳理的：“文章先由清风明月之美写玩赏之乐，再以主客问答写历史人物的兴亡和现实苦闷的‘悲’，阐明变与不变的道理，以寻求解脱，最后归于豁达乐观。”苏教版教参更加简洁，干脆概括为“欢歌—哀歌—欢歌”的变奏。纵观长期以来《赤壁赋》的课堂教学，我们就在这样的魔圈中走了无数年，而学生也茫茫然跟了无数年。如果仅从课文来看，这样理解也是可以的，但文章的背景和余韵却是文章的精华之所在。
我们之所以得出“欢歌—哀歌—欢歌”这 ( http: / / www.21cnjy.com )样的结论，是因为我们常常把苏轼圣化，却往往忽略了文章的背景和情感余韵。重读《赤壁赋》，我认为文章的情感脉络是贬抑之悲—暂得之喜—今昔的碰撞之悲—哲学超脱的无奈之喜。
先说“贬抑之悲”，从苏轼的人生经历来看 ( http: / / www.21cnjy.com )，苏轼从小受到其父苏洵的影响，加之母亲程氏的敦促，“学通经史，属文日数千言”。古代士人有共同的情结——“学而优则仕”，士子们在金榜题名后总是希望能为国效力，一展政治才能，更何况是在礼部考试中被误判为第二的苏轼。苏轼二十多岁就进入仕途，更有欧阳修的赏识，可以说他的政治前途是一片光明；在杭州的十余年，牛刀小试，政绩卓著，深得民心；后虽遭“乌台诗案”，但太后偏爱其才，虽被贬但仍有官职，东山再起也未为可知。所以此时的苏轼对政治还是抱有热情的，因此在《念奴娇·赤壁怀古》中追忆少年英雄周瑜。当然在做黄州团练副使时心情肯定不好，所以才有两次夜游赤壁，应该说游览之前的苏轼的心中充满了悲凉之情，一悲国势衰微，二悲仕途不顺。这二悲也引发了人生平淡、人生短暂、人生渺小、人生矛盾、人生无常等众多感慨。但究其原因还是人到中年的一种对事业追求的那份热情，正因为事业不顺，所以苏轼特别希望自己能获得仕途上的转机，也才特别去审视自己的内心与人生。清人李扶九认为，歌词之中唯“美人”二字才是苏轼“真意所在”，此言不差。“望美人兮天一方”，说的是欲为贤臣而不能，这当然是可悲的。所以说苏轼夜游赤壁是带着浇胸中块垒之目的而去的，也就是说作者在未作该文之前已满含贬谪之悲，而且这种悲情一直贯穿前后《赤壁赋》。
再说“暂得之喜”。这一年的七月十六月圆之 ( http: / / www.21cnjy.com )夜，“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，“清风徐来，水波不兴”，“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，以待月出；“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，月儿也似被这一派清新明丽的秋江美景迷住了，流连徘徊，清风、静江、明月三位一体，烘托出一幅“秋水共长天一色”的秋江月夜美景。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，江面宽广，游船纤巧，在轻快而飘忽的江面上，诗人不免“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，原先压抑在心头的因诗案被贬、亲朋疏离的悲情，终至寻得一种神游太虚、暂得解脱的乐趣和宣泄。这种“暂得之喜”包含了同游之乐、饮酒之乐、吟诗之乐、赏景之乐、纵游之乐、忘情之乐。
但“暂得之喜”毕竟短暂，且古今的碰 ( http: / / www.21cnjy.com )撞之悲也在赤壁这里骤然激发。于是饮酒放歌暗抒“不遇”悲叹，“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”，由“乐”而“歌”：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”在这样的欢娱之夜，作者究竟想起了谁呢？“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这样的诗句难免让我们想到《离骚》里的诗句来：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”作者原来念念不忘的是宋神宗。而此时“天各一方”，山高皇帝远，欢乐只能是暂时的，“不遇”的忧愁却常驻心间。于是就连那吹洞箫的客人，都分明从中听出了歌者的忧伤而吹奏出“呜呜然”的箫声与之相和，否则哪有歌者欢唱而奏者悲鸣的道理呢？一代文坛巨星如今谪居黄州一隅，不就像潜伏在深渊的蛟龙；失去皇帝的信任，不就像妇女失去了丈夫的宠爱吗？“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句，不单是用视觉形象写箫声的凄绝，更是作者悲怨之情的真实写照。
既然面对如此美景也难忘屈辱过去，如何 ( http: / / www.21cnjy.com )排遣内心郁闷呢？与客问答权作自我宽慰。箫声的凄绝不仅使蛟龙起舞、寡妇泣下，而且使苏子内心“愀然，正襟危坐”。是呀，当内心隐蔽的忧愁不期然被他人觉察时，苏轼也忍不住惊问：“你的箫声为何如此悲凉呀？”于是文章自然由此景想到与此景有关的英雄人物曹操，引入曹操目的是反衬其悲情，具体说来，其悲情表现在以下方面：人生平淡之悲，操“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”，而自己却“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。怀古而伤今，自己也是满腹经纶，胸怀济世之才，却在“东坡”躬耕，在水中捕鱼，在山上打柴，与英雄相比，真是可叹可悲；人生短暂之悲，人生如“寄蜉蝣于天地”，故“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。想到一个人用毕生的精力也难以实现报国之志，何况自己蹉跎岁月？那结果岂不更是“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？”人生渺小之悲，“渺沧海之一粟”，人生渺小得如大海里的一粒沙子，可有可无。纵有补天神才，可面对朝中小人的毁谤，也只能是心有余而力不足。人生矛盾之悲，苏轼身在江湖，心怀魏阙，可是想入世，却“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”；想出世，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”，只能“托遗响于悲风”。人生无常之悲，曹操虽一世之雄，可也有困于周郎的时候，况且“而今安在哉”。周郎虽“羽扇纶巾，雄姿英发，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，却仍不免“英年早逝”。自己虽一生勤政，却遭“乌台”之难，真是人生无常，前途未卜啊！
想到短暂、渺小、痛苦无常的人生，苏轼悲 ( http: / / www.21cnjy.com )不自胜。无论是悲中之悲还是贬谪之忧，作者是如何解开愁结，转悲为喜的呢？苏轼在面对人生根本苦难之时，不像韩愈在《祭十二郎文》中那样富有激情和感性，也非欧阳修在《祭石曼卿文》中的纯粹理性近乎于冷酷，而是在理性的分析和佛道思想的基础上，得到了哲学的精神解脱，当然也是无奈的解脱。庄子的论辩艺术，佛教的“无常观”“缘起说”“四谛说”都在苏轼此时的思想中得到体现。苏辙说到苏轼“读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”可见东坡与庄子思想之相通。而在《前赤壁赋》中主要表现在《逍遥游》中大鹏从超越于人世的绝对高度来观察世界，从而以庄子的相对主义思想来排解人生失意。而庄子是借“小大之辩”表达超越人世之意，苏轼则是用“常变之辩”来回应人生短暂的痛苦。在《逍遥游》中，常人之所观“天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？”大鹏视下，“亦若是则已矣”，如此便将人间一切纷繁都归于了苍天一般的浑然一体，毫无分别。并通过多次小大对比超越偏执的自我中心，扬弃为功名束缚的小我，使精神突破形骸，而上升到自己与万物相通的根源之地，最终达到了“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。苏轼在前《赤壁赋》中所感叹的是人生的须臾短暂而产生的无所寄托之感。这种感觉和韩愈在得知十二郎的逝世，以及欧阳修对石曼卿的缅怀的境界是不同的，他们虽然都是从个人不幸境遇和内心失落而起，但苏轼之悲已超越了个人乃至伦理道德的层面，他是从人和宇宙自然的宏观视野中寻找答案，而不是单纯地停留在个人的情感失落和空虚无助的思辨中。
在《赤壁赋》中，苏轼以水月的 ( http: / / www.21cnjy.com )往来盈虚，说明人间万物的变与不变是相对的，因此无须为时光流逝、世事变幻、人生短暂而伤感，应该随遇而安，恬然自适。文中首先描述了水月的自然变化特点，即在变化中也有不变，不变中也无时无刻不在变化。在此基础上，他开始了变与不变的思考：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。可见变与不变，“一瞬”亦或是“无尽”，全在乎一念之中。而这一念，却超越了单纯的人生本体的存在，由儒家讲求“中庸”“中和”的人生观而拉伸延展出两种极端的认识，即“一瞬”的狭隘和“无尽”的旷达。而从另外一个角度可以说是从“人观水月”到“以水月观人”的变化，其中蕴含着人生在世与宇宙自然不可分离的自然观。人与自然之水月本为一体，水月的变与不变源自大化之流行，人之生灭亦如此。可以说人的痛苦和悲哀并不来自于人生之短暂这一现实，而在于人对这种既定命运的无用的怀疑和无力的挑战。
苏轼面对着人生屡屡遭遇和巨 ( http: / / www.21cnjy.com )大痛苦之时，能用相对思想穿透人生自然的本质的同一，所以他说：“物我皆无尽，而又何羡乎？”苏轼在文中不仅多次使用佛家用语，而且其人生观中也有很多佛家思想的成分。苏轼“后读释氏书，深悟实相”，佛家思想早已深入其思想创作当中。佛家的“四谛说”中，集中阐释了人生苦难的来源和解决之法。“苦谛”揭示了人生的本质为“苦”的圣谛，其中尤为强调了“五盛阴”及其对于事物欲求的痛苦。这一思想在苏轼的《超然台记》中也有所表现：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。”就是说人生的痛苦就在于以“无所穷”的欲望追求“有尽”的外物。佛家将苦难的原因归结为“集谛”，其核心将世间万物人情种种总归为“空”。但是苏轼在此并没有完全按照佛家“无自性，无实体，因缘生”绝对遁世，而是认为对于人生世情的追求是心为形役的“游于物内”，认为要齐同万物，对人生的夷险顺逆不作分别，不生执著，随遇而安，“游于物外”，从而无往而不乐。很明显其中有着庄子“齐物”思想的影响，也可以看到《逍遥游》中大鹏在逍遥境界中对于人间“视下亦若然”的境界。因而在《超然台记》中传达出“痛苦的解脱在于不要刻意的追求”的思想，即是痛苦的解脱在于无分别心而达到的无欲无求。虽然这种思想并没有直接回应人生短暂的痛苦，但自哀人生短暂的背后也同时包含着因短暂而无所作为的痛苦，这与《前赤壁赋》中的思想是一致的。
空虚之后的无尽藏其实就是一种哲学的超脱。庄 ( http: / / www.21cnjy.com )子逍遥游、齐物的思想可以通过超越人生的层面，从而超越人生的痛苦。然而苏轼并没有停留在这个层面上，而是在凌空超脱看清人事之后，重新回到世间，用宏大的心胸囊括无尽大的自然和宇宙，并在其中的富于变化而又永恒不变的“明月”“流水”中积极地寄托人生，即是寄托于“吾与子之所共适”的“造物者之无尽藏”。“无尽藏”一词源自佛语，佛性广大无穷，妙用无边，谓之“无尽藏”。《维摩诘经·菩萨品》用“无尽灯”比喻菩萨化导无量众生，后亦以“无尽藏”泛指事物之无穷尽者。《前赤壁赋》中即说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”世界上所谓无时无刻的变化都是暂时的，变化中总有永恒不变的东西，这种不变的东西就是自然的无尽藏，它永恒存在并且无穷无尽。苏轼思想的超越性就在于此。他用齐物思想看清人世之无分别，用佛家的“四谛”解读苦难的根源，但是终究还是在寻得“空”之后找到了精神的寄托，这是一种十分人性化的寄寓，避免完全进入虚空和遁世而消磨人生。在虚空的背后寻找出一个永恒存在的“无尽藏”，使人在失去一切之后仿佛又重新得到了一切。这种在情感上的大起大落表现了苏轼精神上的大彻大悟。一失一得之间，体悟人生的意义。大鹏是超越于人世间的绝对的超越，而苏轼是在江河之间的平凡的超脱，在庄子式的超脱之后又将精神安置于大自然中最稳定永恒的事物当中，即如“江上之清风与山间之明月”，并将自我存在感与外物存在感化一，通过“耳得之而为声，目遇之而成色”的方式将永恒的事物化为自我欣赏中获得的永恒，“无尽藏”之无尽，因而我们“取之无禁，用之不竭”，并强调这种永恒是不因为个体“得之、观之”而有任何改变和消减的，因而可以“吾与子之所共适”，达到一种个体与自然的平衡与和谐。由此反观苏轼的生命经历，其追求之盛，其变动之多，其命运之舛，使他始终处在动荡不安的状态。他对生活的安定感的缺失，更加深化了对人生生命乃至灵魂的安定感的强烈需求，因而也就在重重遭遇和一次又一次的失落当中，走到了一个生命和思想的极端。物极必反，苏轼用他性格中的调和与旷达造就了超然物外的永恒不尽的绝对精神。因而他才可以在屡屡贬谪之后，依然如常，在各地当任期间合风俗、理民情，表现出一种大悲哀之后的大旷达从而无往而不乐。
但也正因为如此，苏轼的哲学的解脱更具有悲情的 ( http: / / www.21cnjy.com )况味。因为苏轼在哲学的宽解之后，赏月观景已退居次要，“杯盘狼籍”，只求一醉解千愁，赢得一晌贪欢，便成为情理中的结果。现代学者余秋雨在《苏东坡突围》中说得好：“苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。苏东坡内心的这种痛苦矛盾在七个月之后所作的《后赤壁赋》中更是表露无遗：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”真情难掩，即使欲纵情山水也不得，这才是真正的苏轼——在前后《赤壁赋》中悲不自胜的苏轼。
(《文教资料》，2010年23期)
【教学设想】
一、教学目标
1．知识目标
(1)了解赋的知识。
(2)理解并积累本课的文言实词、虚词和文言句式。
2．能力目标
(1)培养学生通过诵读和揣摩等方法理解、体悟和鉴赏经典语言的能力。
(2)培养学生通过分析、理解、概括、综合，理清文脉，把握主旨，赏析诗人卓绝的手法。
3．情感目标
培养学生勇于面对人生坎坷、豁达乐观的精神。
二、教学重点
培养分析理解能力，领会主旨和景、情、理交融的特色，赏析经典语言。
三、教学难点
了解主客问答在文中的作用。
【教学过程】
一、预习
(预习内容见【基础梳理】部分)
二、课堂教学
(一)检查预习
1．基础梳理。(略)
2．文章段意。
第一段，描写月圆之夜，与客人泛舟江上，赏月、吟酒、诵诗，油然而生“羽化而登仙”的超然之乐。
第二段，由乐转悲，写作者饮酒放歌而引出客人悲凉的箫声。
第三段，借客人之口，触景生情，感叹人事沧桑、生命苦短，不禁悲从中来。
第四段，通过“苏子”的回答，阐释“变”与“不变”的哲理。
第五段，写客人“喜而笑”，主客开怀畅饮，酒醉尽欢。
作者的感情变化可用“乐——悲——乐”来概括，由此看来，本赋是以感情变化为线索的。
本赋主旨和特色是学习的重点，将在分析理解的进程中完成。
(二)导入新课
900多年前的一天，苏轼从监狱里走出来， ( http: / / www.21cnjy.com )被人押解着，远离亲眷，带着疲惫屈辱，带着累累伤痕，来到了当时偏僻、荒凉的黄州，来到了赤壁，展开了与赤壁的一场继往开来的壮丽对话，完成了他精神上的涅槃，走向了思想上的成熟。
余秋雨在《苏东坡突围》中如是说：“成熟是一 ( http: / / www.21cnjy.com )种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”《赤壁赋》在一个深邃的月夜轰然奏响，横空出世！
(三)介绍赋
赋是一种文体。赋在汉代主要以铺张渲染为能事 ( http: / / www.21cnjy.com )，排列许多怪异生辟的词汇，鸿篇巨制，繁缛富丽，叫大赋。后来出现一些抒情咏物的小赋。到魏晋南北朝时期，发展了大赋的排比句法，接受了骈文的影响，讲究对仗工整、字句整饬，叫骈赋。从唐代开始，科举考试中写赋，按照诗歌声律，不但严格要求对偶句式，而且限制用韵，规定平仄要配合、音调要谐和，叫律赋。宋代的散文大家欧阳修、苏轼等人写赋，有意打破这种声律字句的限制，使之如散文那样富于伸缩性，能够自由挥写，叫文赋。《赤壁赋》就是宋代文赋的一篇优秀代表作品，它是由比较自由的句式构成的带有韵脚的散文，却又饱含着浓浓的诗意。
(四)研读探究
1．自由朗读课文。
2．作者夜游赤壁，“羽化而登仙”的超然之乐从何而来？
【答案预设】 乐从夜游赤壁时所见之事中来。
景色：“清风徐来，水波不兴 ( http: / / www.21cnjy.com )”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，其特点是幽静朦胧、明亮洁雅、邈远深邃，如梦如幻，心旷神怡。
事件：偕客夜游，举酒属客，诵明月之诗， ( http: / / www.21cnjy.com )歌窈窕之章。友人相聚，畅饮美酒，吟诵诗文，迎风赏月，何其快乐。于是乎，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，自由、洒脱、飘逸、欢畅乃至陶醉之情油然而生，飘飘欲仙，超然物外。
作者在这一段先景后事再到情，景、事、情浑然一体。
3．作者的感情是如何发生变化的？
【答案预设】 第二段先写乐：饮酒乐 ( http: / / www.21cnjy.com )甚，扣舷而歌；后写悲：客的箫声，如怨如慕，如泣如诉。全段由乐到悲，营造出一种箫歌互答、悲喜交集的境界。这段承上启下，引出主客的对答。
4．歌词中的“美人”指什么？歌词代表了主人怎样的情怀？
【答案预设】 “美人”指作者所倾心 ( http: / / www.21cnjy.com )的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持生活的执著态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
5．第三段，客因何而悲？
【答案预设】 客悲的原因有三：一由古(一世之 ( http: / / www.21cnjy.com )雄)今(安在)的历史对比而生悲；二由江水无穷感到人生短暂而生悲，三由理想(挟飞仙，抱明月)而现实(不可骤得)不能实现而生悲。
6．第四段，作者是怎样劝解“客”，进而转悲为喜的？
【答案预设】 文中“苏子” ( http: / / www.21cnjy.com )的话针对“客”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理：认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中“客”和“苏子”的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。
7．如何理解文中的“主”与“客”？
【答案预设】 “主”“客 ( http: / / www.21cnjy.com )”问答是赋的表现手法之一，另外“主”与“客”实际上都是苏轼自己。这样写，一则有助生发义理，是苏轼用老庄思想与厄运抗争的表现，体现了苏轼思想上的矛盾以及所选择的解决矛盾的方式。人的一生中，不可能没有打击，问题是面对打击的态度。二则行文显得奇崛多变，好似此苏与彼苏在意气相斗相和、自说自话，而被排挤、遭贬谪的心中郁结苦闷，就在这轻松的对答中得以消解缓释。
8．第三段是怎样将情、景、理相结合的？
【答案预设】 通过“客曰”，由眼前的“ ( http: / / www.21cnjy.com )江水”“明月”想到曹操、周瑜两个英雄人物，是为写景和叙事；再由他们的“而今安在哉”，揭示了人生短促之“悲”，是议论；引出曹、周两人，更见己身之渺小，自然生出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，是抒情。
就全赋而言，第一段侧重写景，第四段侧重 ( http: / / www.21cnjy.com )说理，但不论抒情还是议论，始终不离江上风光和赤壁故事，创造出一种情、景、理的融合，充满诗情画意而又蕴含哲理的艺术境界。
9．讲读课后第一道题目。
10．总结：
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江 ( http: / / www.21cnjy.com )饮酒赋诗的舒畅心情，然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，转移到关于人生态度问题的论辩上，写出历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲”，阐明变与不变的道理，以求解脱，最后归于豁达乐观。表现出作者“乐——悲——乐”的感情变化。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描写之中，满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。
【知识储备】
苏轼的赤壁
风飘飘，水飏飏，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，沧海如幕，来到这古战场——赤壁。
心中沉浸着如此的哀闷，漫想那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚之处，赤壁成了苏轼的赤壁。
他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发。羽 ( http: / / www.21cnjy.com )扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”他问自己，难道自己不正是那东吴的都督吗？满腹经纶，胸中有的是治国平天下的韬略，而此时，面对这一片漫漫江水，他陷入了沉思。
他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟 ( http: / / www.21cnjy.com )一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间明月之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。
后来，他用行动证实了自己的顿悟。他在黄 ( http: / / www.21cnjy.com )州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州的百姓感念这位父母官，后来修了一祠庙来缅怀这一伟大的文人、知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见《赤壁赋》那华美的乐章。
余秋雨先生在《东坡突围》中呼“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼”。
是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。
什么“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁”只属于李清照的小女子情怀。
“杨柳岸晓风残月”“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。
“恰似一江春水向东流”的忧郁只为李后主吟唱。
苏东坡是关西大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。
赤壁记载了苏东坡的崛起。
赤壁沉淀了苏东坡的不屈。
赤壁诉说着苏东坡的豪迈与不朽诗情。
赤壁因苏轼而光芒四射。
赤壁，只属于苏轼。
烟雨任平生，他的多情造就了他的 ( http: / / www.21cnjy.com )豪放；他的豪放造就了他的豁达；他的豁达造就了他的风雨无阻，“烟雨任平生”的一生。他就是“唐宋八大家”之一的苏东坡。
苏轼一生风雨，一生坎坷，然而，无论他走 ( http: / / www.21cnjy.com )到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。他的“一蓑烟雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂得用开朗、宽容、豁达的心去面对身边的人、身边的事与物；让人知道用感激、豁达的心境去挑战人生。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽多少英雄豪杰。苏轼 ( http: / / www.21cnjy.com )站在曾经是三国人物竞风流的赤壁面前，像一个关西大汉，手持铁板，大声高呼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画，一时多少豪杰”“人生如梦，一尊还酹江月”。这是他经历风雨后的坦然，这是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒来面对如画的江山，如梦的人生。
古人说：“上有天堂，下有苏杭 ( http: / / www.21cnjy.com )。”美丽的西湖承载了多少中国文人的梦，苏轼虽被贬至此，然而他没有悲怆，没有哭天喊地，没有愤愤不平。他深知“为官一任，造福一方”的简单道理。于是，一道苏堤便横卧西湖。他要让西湖储藏他的心灵，淹没他所有的痛苦，所有的忧伤。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这 ( http: / / www.21cnjy.com )是他被贬至天涯海角的海南时作的诗。他用荔枝的甜美洗去了官场的污垢。他宁愿一辈子做一个普通的岭南人，每天尝尽甜美的荔枝。你看，这是一个何等豁达的心境，官场的风雨，生活的风雨均无法阻挡他心灵的前行。他要让他的一生过得甜美、豁达。
《明月几时有》一词道尽了诗人在外想家、 ( http: / / www.21cnjy.com )想亲人的心境。“不知天上宫阙，今昔是何年……”然而他也没有因此悲伤叹息，对生活失去勇气、失去信心。他让天上的明月传达自己对远在千里之外的故人、家人的思念。一句“但愿人长久，千里共婵娟”不仅让他的风雨一生得到升华，而且抚慰了多少中国人思乡思人的心灵。这个时候，他把其豁达的心交给了饱怀思念之情的人们。他要告诉他们——生活的风雨摧不倒我们，我们同在。
风雨的一生，豁达的一生；美丽的一生，多情的一生。
苏轼，永垂不朽。
【赏析】 本文以“苏轼的赤壁”为题，意味 ( http: / / www.21cnjy.com )深长，文章对豪放派大诗人苏东坡的评价，从具体的历史事实、苏轼的原著下笔，展开精辟的分析，内容真实可靠。全文语言精粹，富有文采，文中缅怀古人的写法极为别致，无论是在叙述、引用，还是在议论、抒情中，处处都散发着浓烈的文学情趣，时时展现着深厚的文化积淀，将读者领进“历史”“文学”的情境之中。这样的文章，品味高雅，底蕴深厚，耐读、耐品，有趣、有味。
【期刊拔萃】
《赤壁赋》新解悲喜情
赵 彬
东坡名篇《赤壁赋》中有一条鲜明而又复杂的情感 ( http: / / www.21cnjy.com )变化线索。新人教版高中语文教参是这样梳理的：“文章先由清风明月之美写玩赏之乐，再以主客问答写历史人物的兴亡和现实苦闷的‘悲’，阐明变与不变的道理，以寻求解脱，最后归于豁达乐观。”苏教版教参更加简洁，干脆概括为“欢歌—哀歌—欢歌”的变奏。纵观长期以来《赤壁赋》的课堂教学，我们就在这样的魔圈中走了无数年，而学生也茫茫然跟了无数年。如果仅从课文来看，这样理解也是可以的，但文章的背景和余韵却是文章的精华之所在。
我们之所以得出“欢歌—哀歌—欢歌”这 ( http: / / www.21cnjy.com )样的结论，是因为我们常常把苏轼圣化，却往往忽略了文章的背景和情感余韵。重读《赤壁赋》，我认为文章的情感脉络是贬抑之悲—暂得之喜—今昔的碰撞之悲—哲学超脱的无奈之喜。
先说“贬抑之悲”，从苏轼的人生经历来看 ( http: / / www.21cnjy.com )，苏轼从小受到其父苏洵的影响，加之母亲程氏的敦促，“学通经史，属文日数千言”。古代士人有共同的情结——“学而优则仕”，士子们在金榜题名后总是希望能为国效力，一展政治才能，更何况是在礼部考试中被误判为第二的苏轼。苏轼二十多岁就进入仕途，更有欧阳修的赏识，可以说他的政治前途是一片光明；在杭州的十余年，牛刀小试，政绩卓著，深得民心；后虽遭“乌台诗案”，但太后偏爱其才，虽被贬但仍有官职，东山再起也未为可知。所以此时的苏轼对政治还是抱有热情的，因此在《念奴娇·赤壁怀古》中追忆少年英雄周瑜。当然在做黄州团练副使时心情肯定不好，所以才有两次夜游赤壁，应该说游览之前的苏轼的心中充满了悲凉之情，一悲国势衰微，二悲仕途不顺。这二悲也引发了人生平淡、人生短暂、人生渺小、人生矛盾、人生无常等众多感慨。但究其原因还是人到中年的一种对事业追求的那份热情，正因为事业不顺，所以苏轼特别希望自己能获得仕途上的转机，也才特别去审视自己的内心与人生。清人李扶九认为，歌词之中唯“美人”二字才是苏轼“真意所在”，此言不差。“望美人兮天一方”，说的是欲为贤臣而不能，这当然是可悲的。所以说苏轼夜游赤壁是带着浇胸中块垒之目的而去的，也就是说作者在未作该文之前已满含贬谪之悲，而且这种悲情一直贯穿前后《赤壁赋》。
再说“暂得之喜”。这一年的七月十六月圆之 ( http: / / www.21cnjy.com )夜，“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，“清风徐来，水波不兴”，“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，以待月出；“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，月儿也似被这一派清新明丽的秋江美景迷住了，流连徘徊，清风、静江、明月三位一体，烘托出一幅“秋水共长天一色”的秋江月夜美景。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，江面宽广，游船纤巧，在轻快而飘忽的江面上，诗人不免“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，原先压抑在心头的因诗案被贬、亲朋疏离的悲情，终至寻得一种神游太虚、暂得解脱的乐趣和宣泄。这种“暂得之喜”包含了同游之乐、饮酒之乐、吟诗之乐、赏景之乐、纵游之乐、忘情之乐。
但“暂得之喜”毕竟短暂，且古今的碰 ( http: / / www.21cnjy.com )撞之悲也在赤壁这里骤然激发。于是饮酒放歌暗抒“不遇”悲叹，“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”，由“乐”而“歌”：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”在这样的欢娱之夜，作者究竟想起了谁呢？“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这样的诗句难免让我们想到《离骚》里的诗句来：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”作者原来念念不忘的是宋神宗。而此时“天各一方”，山高皇帝远，欢乐只能是暂时的，“不遇”的忧愁却常驻心间。于是就连那吹洞箫的客人，都分明从中听出了歌者的忧伤而吹奏出“呜呜然”的箫声与之相和，否则哪有歌者欢唱而奏者悲鸣的道理呢？一代文坛巨星如今谪居黄州一隅，不就像潜伏在深渊的蛟龙；失去皇帝的信任，不就像妇女失去了丈夫的宠爱吗？“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句，不单是用视觉形象写箫声的凄绝，更是作者悲怨之情的真实写照。
既然面对如此美景也难忘屈辱过去，如何 ( http: / / www.21cnjy.com )排遣内心郁闷呢？与客问答权作自我宽慰。箫声的凄绝不仅使蛟龙起舞、寡妇泣下，而且使苏子内心“愀然，正襟危坐”。是呀，当内心隐蔽的忧愁不期然被他人觉察时，苏轼也忍不住惊问：“你的箫声为何如此悲凉呀？”于是文章自然由此景想到与此景有关的英雄人物曹操，引入曹操目的是反衬其悲情，具体说来，其悲情表现在以下方面：人生平淡之悲，操“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”，而自己却“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。怀古而伤今，自己也是满腹经纶，胸怀济世之才，却在“东坡”躬耕，在水中捕鱼，在山上打柴，与英雄相比，真是可叹可悲；人生短暂之悲，人生如“寄蜉蝣于天地”，故“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。想到一个人用毕生的精力也难以实现报国之志，何况自己蹉跎岁月？那结果岂不更是“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？”人生渺小之悲，“渺沧海之一粟”，人生渺小得如大海里的一粒沙子，可有可无。纵有补天神才，可面对朝中小人的毁谤，也只能是心有余而力不足。人生矛盾之悲，苏轼身在江湖，心怀魏阙，可是想入世，却“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”；想出世，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”，只能“托遗响于悲风”。人生无常之悲，曹操虽一世之雄，可也有困于周郎的时候，况且“而今安在哉”。周郎虽“羽扇纶巾，雄姿英发，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，却仍不免“英年早逝”。自己虽一生勤政，却遭“乌台”之难，真是人生无常，前途未卜啊！
想到短暂、渺小、痛苦无常的人生，苏轼悲 ( http: / / www.21cnjy.com )不自胜。无论是悲中之悲还是贬谪之忧，作者是如何解开愁结，转悲为喜的呢？苏轼在面对人生根本苦难之时，不像韩愈在《祭十二郎文》中那样富有激情和感性，也非欧阳修在《祭石曼卿文》中的纯粹理性近乎于冷酷，而是在理性的分析和佛道思想的基础上，得到了哲学的精神解脱，当然也是无奈的解脱。庄子的论辩艺术，佛教的“无常观”“缘起说”“四谛说”都在苏轼此时的思想中得到体现。苏辙说到苏轼“读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”可见东坡与庄子思想之相通。而在《前赤壁赋》中主要表现在《逍遥游》中大鹏从超越于人世的绝对高度来观察世界，从而以庄子的相对主义思想来排解人生失意。而庄子是借“小大之辩”表达超越人世之意，苏轼则是用“常变之辩”来回应人生短暂的痛苦。在《逍遥游》中，常人之所观“天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？”大鹏视下，“亦若是则已矣”，如此便将人间一切纷繁都归于了苍天一般的浑然一体，毫无分别。并通过多次小大对比超越偏执的自我中心，扬弃为功名束缚的小我，使精神突破形骸，而上升到自己与万物相通的根源之地，最终达到了“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。苏轼在前《赤壁赋》中所感叹的是人生的须臾短暂而产生的无所寄托之感。这种感觉和韩愈在得知十二郎的逝世，以及欧阳修对石曼卿的缅怀的境界是不同的，他们虽然都是从个人不幸境遇和内心失落而起，但苏轼之悲已超越了个人乃至伦理道德的层面，他是从人和宇宙自然的宏观视野中寻找答案，而不是单纯地停留在个人的情感失落和空虚无助的思辨中。
在《赤壁赋》中，苏轼以水月的 ( http: / / www.21cnjy.com )往来盈虚，说明人间万物的变与不变是相对的，因此无须为时光流逝、世事变幻、人生短暂而伤感，应该随遇而安，恬然自适。文中首先描述了水月的自然变化特点，即在变化中也有不变，不变中也无时无刻不在变化。在此基础上，他开始了变与不变的思考：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。可见变与不变，“一瞬”亦或是“无尽”，全在乎一念之中。而这一念，却超越了单纯的人生本体的存在，由儒家讲求“中庸”“中和”的人生观而拉伸延展出两种极端的认识，即“一瞬”的狭隘和“无尽”的旷达。而从另外一个角度可以说是从“人观水月”到“以水月观人”的变化，其中蕴含着人生在世与宇宙自然不可分离的自然观。人与自然之水月本为一体，水月的变与不变源自大化之流行，人之生灭亦如此。可以说人的痛苦和悲哀并不来自于人生之短暂这一现实，而在于人对这种既定命运的无用的怀疑和无力的挑战。
苏轼面对着人生屡屡遭遇和巨 ( http: / / www.21cnjy.com )大痛苦之时，能用相对思想穿透人生自然的本质的同一，所以他说：“物我皆无尽，而又何羡乎？”苏轼在文中不仅多次使用佛家用语，而且其人生观中也有很多佛家思想的成分。苏轼“后读释氏书，深悟实相”，佛家思想早已深入其思想创作当中。佛家的“四谛说”中，集中阐释了人生苦难的来源和解决之法。“苦谛”揭示了人生的本质为“苦”的圣谛，其中尤为强调了“五盛阴”及其对于事物欲求的痛苦。这一思想在苏轼的《超然台记》中也有所表现：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。”就是说人生的痛苦就在于以“无所穷”的欲望追求“有尽”的外物。佛家将苦难的原因归结为“集谛”，其核心将世间万物人情种种总归为“空”。但是苏轼在此并没有完全按照佛家“无自性，无实体，因缘生”绝对遁世，而是认为对于人生世情的追求是心为形役的“游于物内”，认为要齐同万物，对人生的夷险顺逆不作分别，不生执著，随遇而安，“游于物外”，从而无往而不乐。很明显其中有着庄子“齐物”思想的影响，也可以看到《逍遥游》中大鹏在逍遥境界中对于人间“视下亦若然”的境界。因而在《超然台记》中传达出“痛苦的解脱在于不要刻意的追求”的思想，即是痛苦的解脱在于无分别心而达到的无欲无求。虽然这种思想并没有直接回应人生短暂的痛苦，但自哀人生短暂的背后也同时包含着因短暂而无所作为的痛苦，这与《前赤壁赋》中的思想是一致的。
空虚之后的无尽藏其实就是一种哲学的超脱。庄 ( http: / / www.21cnjy.com )子逍遥游、齐物的思想可以通过超越人生的层面，从而超越人生的痛苦。然而苏轼并没有停留在这个层面上，而是在凌空超脱看清人事之后，重新回到世间，用宏大的心胸囊括无尽大的自然和宇宙，并在其中的富于变化而又永恒不变的“明月”“流水”中积极地寄托人生，即是寄托于“吾与子之所共适”的“造物者之无尽藏”。“无尽藏”一词源自佛语，佛性广大无穷，妙用无边，谓之“无尽藏”。《维摩诘经·菩萨品》用“无尽灯”比喻菩萨化导无量众生，后亦以“无尽藏”泛指事物之无穷尽者。《前赤壁赋》中即说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”世界上所谓无时无刻的变化都是暂时的，变化中总有永恒不变的东西，这种不变的东西就是自然的无尽藏，它永恒存在并且无穷无尽。苏轼思想的超越性就在于此。他用齐物思想看清人世之无分别，用佛家的“四谛”解读苦难的根源，但是终究还是在寻得“空”之后找到了精神的寄托，这是一种十分人性化的寄寓，避免完全进入虚空和遁世而消磨人生。在虚空的背后寻找出一个永恒存在的“无尽藏”，使人在失去一切之后仿佛又重新得到了一切。这种在情感上的大起大落表现了苏轼精神上的大彻大悟。一失一得之间，体悟人生的意义。大鹏是超越于人世间的绝对的超越，而苏轼是在江河之间的平凡的超脱，在庄子式的超脱之后又将精神安置于大自然中最稳定永恒的事物当中，即如“江上之清风与山间之明月”，并将自我存在感与外物存在感化一，通过“耳得之而为声，目遇之而成色”的方式将永恒的事物化为自我欣赏中获得的永恒，“无尽藏”之无尽，因而我们“取之无禁，用之不竭”，并强调这种永恒是不因为个体“得之、观之”而有任何改变和消减的，因而可以“吾与子之所共适”，达到一种个体与自然的平衡与和谐。由此反观苏轼的生命经历，其追求之盛，其变动之多，其命运之舛，使他始终处在动荡不安的状态。他对生活的安定感的缺失，更加深化了对人生生命乃至灵魂的安定感的强烈需求，因而也就在重重遭遇和一次又一次的失落当中，走到了一个生命和思想的极端。物极必反，苏轼用他性格中的调和与旷达造就了超然物外的永恒不尽的绝对精神。因而他才可以在屡屡贬谪之后，依然如常，在各地当任期间合风俗、理民情，表现出一种大悲哀之后的大旷达从而无往而不乐。
但也正因为如此，苏轼的哲学的解脱更具有悲情的 ( http: / / www.21cnjy.com )况味。因为苏轼在哲学的宽解之后，赏月观景已退居次要，“杯盘狼籍”，只求一醉解千愁，赢得一晌贪欢，便成为情理中的结果。现代学者余秋雨在《苏东坡突围》中说得好：“苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。苏东坡内心的这种痛苦矛盾在七个月之后所作的《后赤壁赋》中更是表露无遗：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”真情难掩，即使欲纵情山水也不得，这才是真正的苏轼——在前后《赤壁赋》中悲不自胜的苏轼。
(《文教资料》，2010年23期)