部编版选择性必修上册6《老子》四章　五石之瓠课件(共79张PPT)

(共79张PPT)
第二单元
6　《老子》四章　五石之瓠
语 文
内容索引
晨读篇 闻鸡起舞
课前篇 一起预习
课内篇 一起思考
课外篇 一起阅读
素养篇一起提高
学习目标
1.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.理解文中老子的思想和道家观点,探究道家文化的现实意义。
3.领略庄子寓言故事中蕴含的思辨性,学习庄子借助寓言曲达旨意的写作手法。
晨读篇 闻鸡起舞
文化典故
[典故]
庄周梦蝶
[出处]
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与 胡蝶之梦为周与 周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
(选自《庄子·齐物论》)
[解读]
从前庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只轻快飞舞的蝴蝶。他自我感觉充满快意,竟然忘记庄周是谁。突然醒来,自己分明是僵卧床上的庄周。不知道是庄周做梦化为了蝴蝶,还是蝴蝶做梦化为了庄周 庄周与蝴蝶必定是有所分别的。这种现象就叫作物化。
庄周梦蝶这个故事表达的是一种人生如梦的人生态度,是庄周对于道家文化的深刻理解。这个典故阐述了人们无法准确区分虚幻与现实的道理,后世很多文人常常引用这个典故来表达“人生虚幻,物我皆空”的人生感受。
诵读鉴赏
[原文]
道德经(第一章)
老　子
道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
[鉴赏]
译文:道是可以阐述解说的,但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道;道名也是可以命名的,但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。无,称天地的初始;有,称万物的本原。因此,从常无中,将以观察道的微妙;从常有中,将以观察道的边际。这无、有二者,同出于道而名称不同,都可谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙,正是天地万物变化的源头。
启示:我们应当敬畏道,在色彩纷呈的生活中寻找自己;应当坚守道,不随便放弃自己的立场;坚守道的同时还应认识道的变化,从而与时俱进。
课前篇 一起预习
作者简介
老子(生卒年不详),即李聃,相传姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)人。春秋时期哲学家,道家学派的创始人。曾做过周朝管理藏书的史官。老子幼年牧牛耕读,聪颖勤快。晚年在故里陈国居住,后出函谷关讲学。老子遗留下来的著作,仅有《道德经》,也叫《老子》。它是道家的主要经典著作,也是研究老子哲学思想的直接材料。
庄周(约前369—前286),著名哲学家,先秦道家学派的代表人物。宋国蒙(今河南商丘东北)人。做过蒙地的漆园吏。家贫,身居陋巷,曾借粟于监河侯(官名),自织草鞋,穿粗布衣服,拒绝楚威王的厚币礼聘,甘愿闲居独处。他继承和发展了老子的哲学思想,后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学被称为“老庄哲学”。
作品背景
《老子》又称《道德经》,传世本共八十一章。其书是否为老子所著,历来有争议,一般认为书中所述基本反映了他的思想。
庄子生活在社会矛盾极其尖锐的乱世。诸侯征战不已,暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现,无法获得生命的自由,于是,他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。他希望在精神上天马行空、无所羁绊,以精神的自由去解放作为形体的生命,从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
相关常识
老　　庄
老庄,是老子和庄子的并称,进而代指道家老庄学派的学说。
道家分黄老派、关尹派和庄列派。道家主张“清静无为”“顺应天道”“逍遥齐物”等思想。庄子实际上继承发展了老子的思想。
知识整合
1.读准字音
2.通假字
3.一词多义
4.词类活用
5.古今异义
6.文化知识
诸子百家:对先秦时期各学术派别的总称。诸子百家中影响较为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等。
文白对译
课内篇 一起思考
文脉图解
文章主旨
《<老子>四章》主要阐述四方面的辩证思想,即“有之以为利,无之以为用”;自见、自是、自伐、自矜,“有道者不处”;自知自胜勤勉而行;“为之于未有”,慎终如始。
《五石之瓠》借助寓言说明,同样的东西用在不同的地方,其效果大不一样。对待事物,要主动探寻规律,善于探索事物最大的价值,从而更好地利用它。
文本研读
研读任务一　朗读吟诵　理解重点语句
任务设计
1.通读《<老子>四章》全文,概括每章的内容要点。
点拨 第十一章,通过列举分析典型的日常生活用品,阐明了“无之以为用”的道理。
第二十四章,通过列举一系列的社会人生现象,剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害,从反面证明了“无我”的重要性,阐明了无为立身的主张。
第三十三章,强调了加强自我修养的重要性。人要有自知之明,要经常反省自己,要不断地战胜自己的弱点,要抑制贪欲,坚守本分,不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
第六十四章,老子告诉我们做事要有预见性,要见微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系,重视“小”“下”“近”,注重积累;要始终如一,坚持到底。
2.《<老子>四章》中第十一章中是如何阐释“有”和“无”的关系的 有什么现实意义
点拨 老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明问题,指出事物是有形的,也就是“有”,而体现它们自身价值的却是无形的空间,也就是“无”。“有”和“无”的关系,就是“利”和“用”的关系。
老子反复讲述有与无的关系,就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利,无之以为用”的道理。在现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用,被眼前看到的表象所迷惑,而忽略了真正的事实。
3.《五石之瓠》中惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的 宋人和客分别是如何使用“不龟手之药”的 如何理解这两个故事的寓意 请填写下表。
物 人 用　途 效　果 寓　意
不龟 手之 药 宋人
客
大瓠 之种 惠子
庄子
点拨
物 人 用　途 效　果 寓　　意
不龟 手之 药 宋人 防手裂 世世以洴澼 为事 同一事物,用法不同,价值不同;要善于转换视角,发现和发挥事物的最大价值。“无用之用”才是“大用”。
客 以说吴王 大败越人,裂地而封
大瓠 之种 惠子 盛水、做瓢 为其无用而掊之
庄子 虑以为大樽　 浮乎江湖
研读任务二　思考体会　领悟人生道理
任务设计
4.《<老子>四章》中第二十四章告诉我们什么道理
点拨 这一章重在“修身”。自然是顺道而行,不肆意妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败,不符合自然规律的政策也同样不会取得预想的成果。老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,以一颗平常心去面对,方可长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”是轻浮、急躁的举动,都是有道者所“不处”的。
5.庄子《五石之瓠》的故事给了你什么启示
点拨 寓言告诉我们看似无用的东西也许是最有用的。如果我们换个角度看待问题,也许事情会出现另一种转机。所以,在生活中,无论发生什么事,我们都要有一颗平常心,得意坦然,失意昂然。庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。惠子仅仅从实用的层面上考虑大葫芦的功用,庄子则超越了世俗经验的束缚,指出了大葫芦的独特价值。事物的价值往往不是仅看事物本身,其真正的价值体现在拥有者的手中,所以我们要善于利用事物,最大限度地发挥事物的价值。
研读任务三　反复涵泳　鉴赏艺术技巧
任务设计
6.学习了《<老子>四章》之后,你认为课文选用的这四章体现出《老子》哪些方面的写作特色
点拨 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”
“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,“有”“无”相依相生。
②善用逆向思维。善于从反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功,自矜者不长”等,体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙,多用格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训,闪耀着思想之光。
7.在《五石之瓠》一文中,庄子通过哪些手法来阐述道家思想
点拨 ①用寓言故事和人物形象作为依托。文中刻画了惠子和庄子两个人物形象,对比鲜明,庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事,来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点。
②运用对话描写刻画人物。运用对话描写刻画人物是本文的一大特色,文中惠子和庄子两人的对话贯串始终,用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事内核。
③以小见大,思辨性强。本文运用“不龟手之药”中蕴含的方法论,借如何处置“五石之瓠”,深刻地阐明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学,具有很强的思辨性,引发人们的思考。
研读任务四　阅读比较　求同存异
任务设计
8.比较一下《五石之瓠》和《<老子>四章》中第十一章在艺术特色方面有哪些不同 请填写下表。
篇　目 艺术特色
《五石之瓠》
《<老子>四章》 第十一章
点拨
篇　目 艺术特色
《五石之瓠》 善用寓言故事,寓哲理于离奇的想象。语言夸张,犀利明快,具有讽刺意味。
《<老子>四章》 第十一章 列举日常生活中的事物阐明事理,通俗易懂。
9.学习本课之后,你认为老子和庄子的思想有何不同
点拨 ①老子宣称“道常无为而无不为”,主张顺应自然规律来治理国家,强调要遵循道法自然,推崇不争、谦和;而庄子提倡齐物论,在庄子的视界中,世间的一切差异都是相对的。
②老子的道是指纯真质朴本性的实现,具有极强的现实性;而庄子更高地追求个体精神的绝对自由和超脱。
多维探究
在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水,水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题
点拨 观点一:竞争是一种客观的现实存在。良性的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐,会促进社会的发展和进步;恶性的竞争则会造成人与人之间的冲突,甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。
观点二:“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观尘世,凡好争者,终必是得而复失;而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。
课外篇 一起阅读
材料一　老子有“小国寡民”的观念,庄子也向往“上如标枝,民如野鹿”(君主有如高处的树枝,人民有如自在的野鹿)(《庄子·天地》),亦即都有“无为而治”的理想。这种理想在汉代初期形成“黄老治术”,与民休养生息。然而,一旦形成治术,落实为“用”,则其原始理想难免打了折扣。道家固然是如此,儒家呢 从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,情况也好不了多少。如果即体言用,注定将会变质走样,那么在未能明体就想致用时,后果不是更加不堪设想了吗 于今之计,我们只能尽力准确地把握道家的思想,至于能否应用于生活中,则要看个人的造化了。
今日处于“后现代社会”,对于传统基于理性所建构的价值观(如仁义、礼乐),全都加以质疑,形成“价值归零”的现象。譬如,近些年来蔚为流行的口语“只要我喜欢,有什么不可以”就是鲜明的例证。在古代,遭逢天下大乱,个人在社会上怀才不遇,所以一方面明哲保身,同时也培养悟道的智慧,冀求精神上的逍遥无待。在今日,则有民主制度保障人权,自由幅度少有拘限,信息设备又提供了无比开阔的虚拟世界。这真是个“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”的美丽新世界啊!然而,越是多样的选项,也将使选择越加困难,自由一变而为压力。因为在未能了解“自我”之前,“自由”往往只是任性盲动或恣意盲从的代名词,其后果常为懊恼与悔恨,最后沦于“重复而乏味”的不堪之境。
有一弊,也可能有一利。道家批判社会上的既成规范时,也说过“绝圣弃智,绝仁弃义”的话,听起来有些后现代的意味。但是,这种“破”是建立在“让生命在道中安顿”的智慧上的,破小所以立大,要让自我回溯于一个完整而永恒的根源。任性不是自由,盲从更不是自由,只有回归于整体的道中,化解了身心的执着,开启了灵性的力量,以此为自我的真正主体,做到“外化而内不化”,然后才有自由可言。换言之,今日社会的外在自由,正是我们寻求内在自由的最佳契机。后现代社会所能提供的唯一优势,正是道家思想可以大显身手的新天地。
如果从哲学角度评估道家的得失,则正面的肯定是不言而喻的。西方学者习于以儒家为“伦理学”的宣讲者,我们的辩护是“儒家不仅只有伦理学的成分”;但是要揭示儒家的形而上学内涵,总是难免多费唇舌而未必有效。至于道家,则自从老子说出了“道可道,非常道”一语之后,学者无不肯定“道”为形而上学所欲彰显之本体,因而也对道家另眼相看,视之为极富智慧的哲学立场。
(选自傅佩荣《道家的永恒价值》,有删改)
材料二　“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:‘愿以境内累矣。’”
庄子的机会来了,但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景:一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生;一边是身负楚王使命,恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。庄子此时面临着双重诱惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累” 多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他,他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了一个似乎毫不相关的问题:楚国水田里的乌龟,它们是愿意到楚王那里,让楚王用精致的竹箱装着它,珍藏在宗庙里,用死来换取“留骨而贵”呢,还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着 二位大夫回答说:“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰:“往矣,吾将曳尾于涂中。”
这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神,又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失 就是因为有了这样一两棵在夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶,他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不能释怀,于是,随着诸侯们的剑锋残忍到极致,他的笔锋也就荒唐到极致;因着世界黑暗到了极致,他的态度也就偏激到极致。天下污浊,不能用庄重正派的语言与之对话,只好以谬悠之说、荒唐之言、无端之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所顾忌,谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂,从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是,有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢 对这种充满血泪的怪诞与孤傲,我们怎能不悚然面对,肃然起敬,油然生爱
(选自鲍鹏山《庄子:在我们无路可走的时候》,有删改)
阅读训练
1.结合材料一概括道家的价值。
点拨 ①从社会的角度讲,让人们从今日社会的外在自由,寻求内在自由的最佳契机。②从哲学角度讲,为哲学提供了极富智慧的哲学立场。
2.材料二从哪些方面展现出庄子的精神境界
点拨 ①他对人类充满怜悯,最多情,最温柔宽仁,最敏感,因而最脆弱,最易受到伤害。②冷眼看穿污浊黑暗的世界,冷酷犀利。③庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神,他超凡绝俗,拒绝诱惑,把自由的价值看得至高无上,不屑与统治者同流合污。
素养篇一起提高
文言文概括分析与鉴赏评价
知识阐释
“概括分析与鉴赏评价”是文言文阅读的重要考点。
1.设题一般都是以客观题的形式,让学生判断分析概括正确或不正确的一项。
2.历年高考题的文言文选文都侧重于历史传记文体;此题主要考查对人物的事迹、品行、思想以及和其他人物的关系等的理解。
3.命题者设置错误选项的方法一般有以下几种:①时空颠倒,移花接木;②妄加推断,节外生枝;③曲解词义,解说失实;④无中生有,凭空捏造。
技法攻略
1.全面理解,重点把握
这是阅读文言文材料最基本的能力要求。首先要能够从宏观上对全文的内容有整体了解,了解文中人物的主要事迹以及表现出来的人物性格,明白故事的来龙去脉。然后重点掌握一些关键信息,如重要的时间点、文中表达重要意思的实词、人物的语言等。
2.依文索义,正确分析
选项一般都是对文中信息的直述或转述,在判断这些选项正误的时候一定要在原文中找到相关语句,再结合上下文语境正确理解这些句子的意思。切记不可凭印象主观臆断而不去核对原文。另外,选项在转述信息时可能会和原句表述有一些不同,判断正误就要辨析选项的这种变化是否合理。
3.审准题干,抓住关键
做题之前首先要弄清题干要求,到底是让选正确的还是选错误的,切忌根据平时做题的印象去对待。抓住关键就是指在判断各选项正误时一定要找到可靠的依据。不管是归纳内容要点,还是概括文章中心,其信息来源都是原文,只有在文章里找到依据才能进行判断。
例题展示
(2020·全国卷Ⅱ)阅读下面的文言文,完成后面的题目。
王安中字履道,中山阳曲人。进士及第,历秘书省著作郎。政和间,天下争言瑞应,廷臣辄笺表贺,徽宗观所作,称为奇才。他日,特出制诏三题使具草,立就,上即草后批:“可中书舍人。”未几,自秘书少监除中书舍人,擢御史中丞。开封逻卒夜迹盗,盗脱去,民有惊出与卒遇,缚以为盗,民讼诸府,不胜考掠之惨,遂诬服。安中廉知之,按得冤状,即出民,抵吏罪。时上方乡神仙之事,蔡京引方士王仔昔以妖术见,朝臣戚里寅缘关通。安中疏请自今招延山林道术之士,当责所属保任;并言京欺君僭上、蠹国害民数事。上悚然纳之。已而再疏京罪,上曰:“本欲即行卿章,以近天宁节,俟过此,当为卿罢京。”
京伺知之,大惧,其子攸日夕侍禁中,泣拜恳祈。上为迁安中翰林学士,又迁承旨。宣和元年,拜尚书右丞;三年,为左丞。金人来归燕,谋帅臣,安中请行。王黼赞于上,授庆远军节度使、河北河东燕山府路宣抚使、知燕山府,辽降将郭药师同知府事。药师跋扈,府事皆专行,安中不能制,第曲意奉之,故药师愈骄。靖康初,言者论其缔合王黼、童贯及不几察郭药师叛命,罢为观文殿大学士、提举嵩山崇福宫;又责授朝议大夫、秘书少监、分司南京,随州居住;又贬单州团练副使,象州安置。高宗即位,内徙道州,寻放自便。绍兴初,复左中大夫。子辟章知泉州,迎安中往,未几卒,年五十九。安中为文丰润敏拔,尤工四六之制。徽宗尝宴睿谟殿,命安中赋诗百韵以纪其事。诗成,赏叹不已,令大书于殿屏,凡侍臣皆以副本赐之。其见重如此。
(节选自《宋史·王安中传》)
下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　)
A.王安中进士出身,具有敏捷才思。他随众向朝廷表贺瑞应,徽宗称他为奇才,又出题专门考查,随即任命他为中书舍人,不久又擢升为御史中丞。
B.王安中弹劾蔡京,得到皇上采纳。蔡京投皇上所好,引荐道术之士,扰乱朝廷,他陈奏蔡京之罪,要求惩治,蔡京恐惧,其子蔡攸也哭请皇上宽恕。
C.王安中外放任职,仕途屡遭坎坷。金人前来归顺,他自请燕山府任职,与辽降将郭药师共事;靖康初,因此前的行事备受指责,仕途随之沉浮不定。
D.王安中诗文兼擅,受到皇上器重。他极有文采,为文厚实脱俗,曾受命赋诗百韵以纪盛宴,徽宗高度赞扬,下令书于大殿屏风,将副本赐给侍臣。
答案 C
解析 本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。C项,“他自请燕山府任职”表述与原文不符,依据原文“安中请行。……授庆远军节度使……知燕山府”,王安中只是自请前往,而不是“自请燕山府任职”。
参考译文王安中字履道,中山阳曲人。考中进士,历任秘书省著作郎。政和年间,天下人争相议论祥瑞,朝廷大臣动辄上表称贺,徽宗看了王安中的上表,称他为奇才。后来有一天,徽宗特地发下三封诏令让他草拟,安中马上写成,皇上就在他的草稿最后批示道:“可任中书舍人。”不久,从秘书少监授任中书舍人,提升为御史中丞。开封巡逻的士卒晚上捉拿盗贼,盗贼逃走,有个百姓受惊出来正好与士卒相遇,士卒把他当作盗贼绑起来。百姓到开封府申诉,受不住残酷的拷打,于是被屈服罪。安中审察后得知实情,审理冤屈,立即放走这个百姓,让官吏抵罪。当时皇上正向往神仙之事,蔡京向皇上推荐了一个擅长道术的方士王仔昔,朝廷大臣及外戚们都结交他。安中上疏请求从今以后朝廷招揽山野道士,应当责令有关部门担保;同时上奏
蔡京欺君犯上、祸国殃民等事。皇上惊恐,采纳了进言。不久再次上疏指责蔡京的罪行,皇上说:“本来打算马上按照你的奏章办,因为接近天宁节,等过了此节,一定为你罢免蔡京。”蔡京探察得知,非常害怕,他的儿子蔡攸日夜在宫中侍奉,向皇上哭诉恳求。皇上因此升迁安中为翰林学士,又升他为学士承旨。宣和元年,授任尚书右丞;宣和三年,任左丞。金人来朝归还燕山旧地,朝廷谋求帅臣,安中请求前往。王黼向皇上赞誉他,皇上授任他为庆远军节度使、河北河东燕山府路宣抚使、知燕山府,辽国降将郭药师任同知府事。药师蛮横暴戾,对府中事务独断独行,王安中无力控制,只是违心顺从他,所以药师更为骄横。靖康初年,谏官弹劾他勾结王黼、童贯以及不纠察郭药师违反朝命,安中被罢贬为观文殿大学士、提举嵩山崇福宫;又
被贬任为朝议大夫、秘书少监、分司南京,在随州居住;又被贬为单州团练副使,在象州安置。高宗即位,把他内迁到道州,不久让他闲居。绍兴初年,复任左中大夫。其子王辟章任泉州知州,迎接安中前往,不久去世,终年五十九岁。安中作文章丰润敏拔,尤其擅长四六文体。徽宗曾经在睿谟殿举行宴会,命令安中赋百韵诗以记其事。诗写成后,徽宗欣赏赞叹不已,命令用大字书写在大殿屏风上,凡是侍臣都用副本赏赐他们。他被重视就像这样。
模拟训练
阅读下面的文言文,完成后面的题目。
危稹,字逢吉,抚州临川人,淳熙十四年举进士。时洪迈得稹文,为之赏激。调南康军教授。转运使杨万里按部,骤见叹奖,偕游庐山,相与酬倡。调广东帐司,未上,服父丧,免,调临安府教授。倪思荐之,且语人曰:“吾得此一士,可以报国矣。”丁母忧,免,干办京西安抚司公事。入为武学谕,改太学录。嘉定九年,新学成,改充博士,其教养之规,稹所论建。升著作郎兼屯田郎官。稹始进对,请叙复军功之赏以立大信,抆拭功臣之罪以厉忠节,置局以立武事,遣使以省边防,厚赏以精间谍。次论和、战、守利害,而请颛意于守。
久之,知漳州。郡有经、总制无名钱岁五千缗,厉民为甚,前守赵汝谠奏蠲五之二,稹疏于朝,悉罢之。会常平使有言,稹不欲辩,即自请以归。久之,提举崇禧观,与乡里耆艾七人为真率会。卒,年七十四。
(选自《宋史·危稹传》,有删改)
下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　)
A.危稹文采高妙,受到高官赞叹。危稹有很高的文学才华,洪迈看到他的文章时十分赞赏,杨万里也对他夸赞不已,倪思认为危稹这样的儒学之士将来一定能够报效国家。
B.危稹重视教育,设立新学规矩。嘉定九年时,新学成立,危稹改职充任博士,那些教导的规矩都是危稹提出设立的。
C.危稹注重军事,奏对封赏之事。危稹在奏对时向朝廷请求恢复以军功大小来给予赏赐,派遣使者到边疆省察,用丰厚的赏赐提高间谍的水平,同时也讨论了和、攻、守的问题。
D.危稹关注民生,请求减免赋税。漳州每年有经制钱、总制钱及没有名目的钱五千缗,为此勒索民众特别厉害,危稹向朝廷上疏请求免除,但常平使对这个请求有不同意见。
答案 A
解析 张冠李戴。“倪思认为危稹这样的儒学之士将来一定能够报效国家”错,倪思的意思是能够得到危稹这样的儒学之士,自己就可以报效国家了。
参考译文危稹,字逢吉,是抚州临川人,淳熙十四年考中进士。当时洪迈看到危稹的文章,为之赞赏不已。(危稹)被调至南康军担任教授。转运使杨万里巡查部属,一见便叹赏,同他一起游览庐山,互相酬唱应对。(危稹)调任广东帐司,没有到任,为父亲服丧,免丧,调任临安府教授。倪思推荐他,并对别人说:“我得到这样的一个儒学之士,可以报效国家了。”遭母丧,免丧,干办京西安抚司公事。入朝为武学谕,改任太学录。嘉定九年,新学成立,危稹改职充任博士,那些教导的规矩,都是危稹提出设立的。(危稹)晋升为著作郎兼屯田郎官。危稹初始进谒并答对,请求恢复按军功大小予以赏赐,以树立崇高威信,洗脱功臣的罪名以表彰忠节,设置武局以提倡习练武事,
派遣使者以省察边防,给予厚赏使间谍精干。其次,讨论讲和、攻战、坚守的利益与害处,为此请求专心一意坚守。很久以后,担任漳州知州。漳州每年有经制钱、总制钱及没有名目的钱五千缗,为此勒索民众特别厉害,前任漳州知州赵汝谠奏请减免五分之二,危稹向朝廷上疏,(请求)全部免除。恰巧遇常平使有不同意见,危稹不想同他争辩,立刻请求离职回家。很久以后,提举崇禧观,与乡里的七个老人成立真率会。去世,享年七十四岁。
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