11 种树郭橐驼传 课件（共49张PPT）

(共49张PPT)
种树郭橐驼传
任务一
郭橐驼是一个什么样的人？
我们可以从他身上获得哪些启示？
思辨性阅读
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
患……病
弯着腰走
名作动，给……称号，称作
名作动，起名
骆驼
思考1：郭橐驼是个什么样的人？
①外形古怪；
②豁达、身残而自信。
思考2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？
①正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。
②要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。
任务二
郭橐驼种树效果如何？
他有哪些种树妙招？
思辨性阅读
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人（为观游及卖果）者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
以……为业
雇佣
名作动，结果
以，而且
蕃，多
窥伺，观察
（定语后置）凡长安（为观游及卖果）豪富人
丰乐之乡不丰乐，长安岂能真长安？
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
滋长，繁殖
表目的
尽
根
罢了
舒展
培土
已经;这样;已,“矣”,了
捣土
种植，移植
放在一边
保全
使……硕大
使……茂盛
得以（发展）
它的果实
使……早
使……多
郭橐驼的妙招
了解树
养树的具体做法
养树的结果
“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”
“其天者全
而其性得”
“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。”
“不害其长，不抑耗其实。”
任务三
第三段通过哪些手法
写出了郭橐驼的种树本领？
文学鉴赏
他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
拳曲，伸展不开
更换
情深，指用心
回头看
名作动，划破
树皮
背离，远去
树干
表修饰
宾语前置，不若我；若，如、像
在早上
宾语前置，吾又能为何哉
思考1：本段通过哪些手法写出了郭橐驼的种树本领？
明确：本段通过正面描写、侧面描写及反衬表现了郭橐驼高超的种树技艺。
①正面描写：通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率高，二是长得硕茂，结果又早又多，具体说明他种树技术的高超。
②侧面描写：通过欢迎他的人，这类人分为两类：观赏游玩的（精神）、种树卖果的（物质），暗示出郭橐驼种树技术的高超。
③反衬：通过其他植树人暗中观察、效仿羡慕但比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。
思考2：为什么 “他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)
郭橐驼 他植者
种树方法
种后态度
结果
原因分析
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子
根拳、土易、培土或过或不及
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃
爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本
其天者全而其性得
木之性日以离、害之仇之、不我若
顺木之天以致其性
违反木之天性，勤虑害树
虽曰爱之，其实害之；
虽曰忧之，其实仇之。
结合生活实际，你对这句话有何理解？
真正的教育,
是一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,
一个灵魂唤醒另一个灵魂。
——雅斯贝尔斯
任务四
第四段使用了何种论证方法？
句式有何特点？
文学鉴赏
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
官治，当官治民。理，治、统治。
唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
职业
长，治理。
形容词的使动
使……繁多
好像
终于
省略句，
而卒以（之）祸
因为
名作动，造成祸患
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
勉励
通“尔”,你们
丝的头绪
线
教育
成
梆子
名作动，吃饭
慰劳
尚且
以何，靠什么
穷困
表推测，大概
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
治民的方法
记载
把……作为
夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？
——唐太宗
养人之术
如心诚求之，则或烦或简，于民各有所利也。其简也，固种树者之置若弃也；其烦也，非即种树者之轩若子乎？
——乾隆皇帝《唐宋文醇》卷十一
子厚之政治理解，完全以“为民之役而非役民”为主干。
——章士钊《柳文指要》卷二十三
思考3：问者问“养树术 ”得 “养人术” ，种树与官理有何相似之处？这是用了什么论证方法？ (讨论并在原文中勾画、批注)
他植者 官 吏
行为描述
结果
相似之处
结论
根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
木性日以离
无以蕃吾生安吾性，病且怠
勤虑害树
繁政扰民
顺木之天以致其性
顺民之性以养其民
“对比”VS“类比”
对比:是指把两个相反的事或物或人拿来比较,达到赞扬或贬低的目的。(修辞手法)
好处:反衬、突出
类比:是一种通过已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推从而证明论点的论证方法。
好处:将抽象深奥的道理形象化、通俗化,增强作品的故事性和说服力。
思考4：在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？
明确：铺陈手法。写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。
一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得可见可闻。
顺天致性养树木
休养生息理人民
拓展
又是一年芳草绿，又到一年植树时。今年是我国第44个植树节，政府积极响应义务植树号召，推出形式多样的植树活动，调动社会各界力量参与国土绿化。
现绿化部门需要聘用植树专家对植树活动进行指导，请你结合《种树郭橐驼传》一文，为郭橐驼写一封推荐信，要求条理清晰，论据充分，字数200字以上。
课后作业
1.完成关于郭橐驼的推荐信写作，200字左右。
2.归纳整理本文的词类活用现象，收集并分类。
种树郭橐驼传（二）
学习目标
一、分析本文写作目的，理解柳宗元的悲悯情怀与为官治民之道。
二、体会本文委婉含蓄的讽谏特点，判断文章体式。
三、了解本文思想与道家“顺应自然”“无为”理念的异同。
学习情境
你认为郭橐驼是否真有其人？
请结合《种树郭橐驼传》的文章内容、作者经历、时代背景、文体等角度加以分析。
任务一
柳宗元写作此文的目的是什么？
请尝试运用知人论世的方法加以分析
思辨表达
柳宗元在参加“永贞革新”前两年,曾任监察御史里行,是御史的见习官,可以和御史一样“分察百僚,巡按郡县,纠视刑狱,肃整朝仪”,品秩不高而权限较广。柳宗元作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。
知人
论世
富者兼地数万亩，贫者无容足之居。
—— 《旧唐书·食货志》
通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。
—— 陆势《均节赋税恤百姓》
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。
——柳宗元《捕蛇者说》
曲尽种植之妙，非特为种植作也，与《捕蛇说》同一机栝。
——楼肪《崇古文诀（卷十二）》
思考：柳宗元写作此文的目的是什么？
任务二
本文是什么文体？
你做出这个判断的依据是什么？
文学阅读与写作
文体知识一
传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：
一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。
二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。
文无定格，贵在鲜活
《种树郭橐驼传》结构符合“传”的基本要求，从人物的名姓、籍里、职业写起，以生平事迹、所言所行为主，最后以论赞作结。不过，符合文体结构不等于没有创作个性，柳宗元将文章的主要道理从郭橐驼口中说出，事件的记述和论赞的分量都较轻，这其实就是一种相对比较独特的写法。
柳宗元以写奇人奇事来讽喻时事的“传”还有：
《童区寄传》《宋清传》《梓人传》等。
文体知识二
寓言具有双重内容结构的特点：结构的表层是一个故事，我们把它叫作寓言的“寓体”；结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，我们把它叫作寓言的“寓意” 。 “寓体”和“寓意”紧密结合，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说，寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的双重内容结构。这就是寓言的本质特征。
如果作者自己不点明寓意，那就必须采用拟人、夸张、变形等手法，跟真实生活拉开距离，这样才能引导读者自己去体会、发掘故事的寓意。（陈蒲清《寓言传》）
顾炎武《日知录》：稗官之属
鲁迅《中国小说史略》：幻设为文、以寓言为本
“顺木之天，以致其性”VS“虽曰爱之，其实害之”
种树——养民
繁政扰民——宽政解缚、与民休养生息
清代学者储欣认为：“顺木之天”，其义类甚广，为学养生，无不可通。清代另一学者何焯认为后两段应删去，他认为删掉之后会使意蕴更加丰富。你认为郭橐驼种树还有何寓意？请你以“以郭橐驼之道，移之……亦可！”开头写一个片段。
【示例】以郭橐驼之道，移之育人亦可！树木与树人的道理是相通的。教育孩子的根本方法是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育孩子，不能太过或不及，更不能束缚或戕害孩子身心的发展。教育者只能按照孩子身心发展的年龄特征和心理特征，即“顺木之天以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。
任务三
《种树郭橐驼》宣扬的是道家思想吗？
与《佝偻承蜩》《庖丁解牛》等有何异同？
比较鉴赏
（一）佝偻承蜩
《庄子》
仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪 ”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知;吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!”
畸于人而侔于天
庄子寓言常将顺应自然的生命状态外化为人的生理状态，用极端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝偻承蜩中的“佝偻丈人”与“橐驼”外形十分接近。
庄子之所以塑造一系列畸人形象，是因为“畸人者，畸于人而侔于天”（《庄子·大宗师》），意思是畸形的人，虽然相对于常人而言是畸形，却恰恰顺乎自然（天）。也就是说，畸人正是自然的形象化呈现。柳宗元塑造的畸人形象是超越世俗、通于“天道”的奇人。
（二）庖丁解牛
《庄子》
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
《庖丁解牛》与本文有和相似之处？
1.同为问答体
2.主人公都有着高超的技艺
庖丁： “十九年而刀刃若新发于硎”
郭橐驼：“所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也”
3.言在此而意在彼
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
两篇文章都宣扬道家思想，目的有何不同？
庄子作为道家学派的代表，他的寓言更多是在阐述“道家”的哲学思想，对现实没有太多涉及，是一个清静无为的纯粹道者的思想呈现。
柳宗元虽然在《种树郭橐驼传》中也表达了“无为而治”的道家思想，但其终极目的是为了直面社会现实，是在借“道”的方法解决“儒”的问题，这是柳宗元对庄子的发展与超越。
柳宗元如何看待儒道
太史公尝言：‘世之学孔氏者，则黜老子；学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。’余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗。
——柳宗元《送元十八山人南游序》
所谓民利，民自利者是也。
——柳宗元《晋问》
公元805年的初秋，大唐王朝迎来了一位新的皇帝：唐宪宗。
唐宪宗上台后就颁布了一条命令，将十位参与“永贞革新”的官员贬到偏远地区当刺史，后又被贬为“司马”。史称“二王八司马事件”。
其中一位司马就是—— 柳宗元。离开长安之后的柳宗元，一生和永州、柳州两个被贬地紧紧联系在一起。
柳宗元又是如何做的？
柳州柳刺史，种柳柳江边
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
——韩愈《柳子厚墓志铭》