选择性必修1第8课 中国古代的法治与教化 课件（20张PPT）

(共20张PPT)
道德？
法律？
法律与教化
统治阶级意志的体现，国家的统治工具
着眼于防范与惩处
具有强制约束力
社会治理的重要工具
着眼于教育与引导
强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。
硬
软
中华法系的特点：礼法结合
两者相辅相成
儒家：社会引领者
法家：社会督促者
法治
教化
课程目标：
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
水平1-2学习目标：
1.叙述先秦时期成文法的发展历程
2.了解百家争鸣中德治与法治之争的基本内容，认识德治与法治关系讨论的历史意义
3.梳理古代中华法系发展脉络，理解“以礼入律”是中华法系的重要特征
4.理解儒家思想在社会教化中的作用
5.理解中国古代“法治”与“礼教”之间的逻辑关系
水平3-4学习目标：
1.研读相关古代文献，结合春秋战国的历史背景，运用唯物史观分析儒家、法家等对德治、法治关系观点不同的原因
2.用唯物史观解释“法律儒家化”的趋势，理解儒家思想在中国古代法律发展中的重要作用
3.探究礼法结合思想对当代依法治国的启示
一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争
1.夏商西周时期
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
早期国家可能已经有了法律
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
德治思想的渊源：西周
法治思想的渊源
三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“……昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……终子之世，郑其败乎…… ——《左传·昭公六年》
一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争
2.春秋战国时期
①叔向为何反对子产“铸刑书”？
②公元前536年，子产“铸刑书”的历史价值？
子产：若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？
——《左传昭公六年》
③子产选择“铸刑书”的原因？
春秋时期礼乐崩坏，社会秩序被打破，需要以法律维护统治，实现富国强兵。
目前中国历史上最早的成文法（形成文字并公开）
早期的德治与法治之争
儒法之争
思想界体现为
一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争
2.春秋战国时期
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
法家与儒家在治国理念上有何区别？
儒法之争
儒家却认为礼可以治理社会
法家认为君主应该用法和刑来管理国家
一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争
2.春秋战国时期
儒法之争
代表人物及观点？
主张 代表人物及观点 儒家
法家
人性善，
德治
人性恶，
法治
孔子
孟子
商鞅
韩非
统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。
施仁政于民，省刑罚，薄税敛
颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。
提倡君主以法、术、势驾驭臣下；
君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。
主张“以法为教”“以吏为师
从统治者角度，哪种治理手段更符合时代需求？
“孔子明王道，干七十余君，莫能用。” ——《史记·十二诸侯年表》
“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”——《史记·韩非列传》
统治者如何践行法治？
“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”——李斯
二、秦朝的法治
云梦睡虎地秦简《法律答问》部分
或采人桑菜，减不盈一钱、可论？赀徭（徭役）三旬。
甲谋谴乙盗杀人，受分十钱，问乙高未盈六尺，甲可论？当磔（分裂肢体）。
---《法律答问》
秦朝如何践行法治？
法家思想治国，推动律的编撰。发布法律文告“令”
“法治”治国模式是否成功？
是否有更好的治国之道？
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
秦 朝
以法家思想治国，推动了律的编纂
法律文书“令”
汉 朝
沿袭秦律，
制《九章律》
《二年律令》
秦汉：律令并行
案件：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。
董仲舒《决狱》曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
汉律沿袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
汉代法律儒家化已经开始
1.汉朝
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
2.魏晋时期
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
魏晋法律发生了什么变化？
律令儒家化
特点？
原因？
目的？
汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动
法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
维护儒家的三纲五常
“血亲复仇”案
谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。
实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。
理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
3. 唐朝
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
律 删繁就简
（唐初）
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》
以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。
评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
（1）法律：编纂《唐律疏议》
重视“孝”
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
3. 唐朝
（2）教化
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
①提倡礼治：《大唐开元礼》
特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：重视家训，强化基层教化
（南北朝）颜之推
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
儒家教化以家族教育形式向社会基层教化延申
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
法家思想治国，
推动了律的编纂
对立
沿袭秦律
制成《九章律》
尊崇儒术
以经注律
礼法开始结合
儒家知识分子以经注律
律令儒家化
进一步推动律令儒家化
《贞观律》→《永徽律》
↓
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
《大唐开元礼》
重视家训
唐律---礼法结合的典范
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
思考：哪些力量推动儒学向基层渗透？
基本沿用唐朝法律体系，
制定的法律多以唐律为蓝本：
《宋刑统》，《天圣令》
放弃唐宋法律,司法实践援引唐律
① 以唐律为蓝本制定《大明律》
② 在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了
律例合编的体例。
法典沿袭《大明律》，
制定了《大清律例》
①理学的渗透
控制教育与科举；广泛传播；行为规范。
②乡约的约束
宋以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
《吕氏乡约》－蓝本
乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；
儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。
乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。
教化百姓的乡约→具有约束力，并与法律合流。
政府和儒学士人的推动
多以《唐律》为蓝本
开创了律例合编的新体例
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——北宋《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食……黜异端以崇正学……戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼。
——康熙帝“圣谕十六条”
从宋到明清，乡约发生了哪些变化？
主导者：
内容上：
强制力：
从儒士乡绅到政府官吏
从儒家道德教化，乡民互助到宣讲皇帝圣谕，强调顺从安分
从自发地自我约束到具有一定法律强制性
为何会出现这种变化呢？有什么特点和作用？
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有 约束力，并与法律合流。（礼法结合）
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
法家：法治
儒家：德治
律令并行
礼法开始融合，律令儒家化
唐律疏议，中华法系确立
宋承唐律
废唐宋法律，援引唐律
大明律、问刑条例
大清律例
汉：以德化民
大唐开元礼，礼仪集大成
理学基层教育、乡约
乡约：六谕
乡约：圣谕十六条、圣谕广训
典范
约为律用
律例结合
三、封建王朝的法律与教化 ---礼法结合
夏
商
西周
春秋战国
德治与法治之争
秦朝
秦律
引经决狱
汉朝
以经注律
魏晋
唐律疏议
唐
乡律合流
宋 元 明 清
律令儒家化
礼法之争
礼法结合
习惯法→成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
唐律：
礼法结合的典范
小结
今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
---《论语·为政》
陆勇的300多名白血病病友联名写信，请求司法机关对他免予刑事处罚
2014年7月21日，沅江市检察院以“妨害信用卡管理”和“销售假药”为罪名，将陆勇公诉至沅江市法院。
2015年1月27日，沅江市检察院向法院请求撤回对陆勇的起诉，法院当天对“撤回起诉”做出准许裁定。
2015年1月29日下午，陆勇获释。
《我不是药神》原型