5.2 大学之道 课件（共51张PPT）

(共51张PPT)
目录
第一章
文化常识
第二章
诵读感悟
第三章
文本探究
第四章
艺术感悟
第一章
文化常识
“大学”是什么？
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。
“大学”与“小学”
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人）
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。
六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
《礼》与《礼记》
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
《礼》与《礼记》
《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
作者——曾子
姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家学派的重要代表人物，与其父同师孔子。其父曾点，字皙，七十二贤之一。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年去世，享年七十一岁。后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一。
人为贵
《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。
了解曾子思想
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
“三礼”
《礼记》《周礼》、《仪礼》
“五经”
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
“十三经”
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。
明确 题目是编者加的。
大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
解 题
第二章
诵读感悟
预习检查
明确字音。
本末（mò） 壹（yī）
诵读指导
（1）划分节奏，明确重音和语调。
例如：
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
第三章
文本探究
文本探究
【思考1】研读第一段
原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
活动一：解释词语并翻译句子
①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
②明明德：彰明美德，前一个“明”是形容词做动词用法，即“彰明”；后一个“明”作形容词。
③亲民：亲近爱抚民众。
④止于至善：达到道德修养的最高境界。
⑤知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
⑥静：心不妄动
⑦安：性情安和
⑧虑：思虑精详
⑨得：处事合宜
⑩本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
道：规律
文本探究
释义：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定不移才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑周详才能够处事合宜。天下万物都有都有根本有枝节，事情都有开始有终结。明白了（本末始终的）先后顺序，就接近事物发展的规律了。
【思考1】研读第一段
原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
活动一：解释词语并翻译句子
初读文本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”
《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”
《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
新民
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰： “作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
亲 民 、 新 民 ？
亲民：即亲近爱抚民众。
儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。
凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。
亲 民 、 新 民 ？
新民：即革除民众的旧思想。
前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。
符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。
初读文本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《诗》云：“邦畿jī千里，惟民所止。”《诗》云：“缗mín蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗 ”
《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
请同学们根据自己的理解解读“明明德”“亲民”“止于至善”的含义，并分析三者之间的关系。
明明德：
明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——程颐
——明德指人天生的德性本来就是光明、明亮的，但这种德性会被外在的东西所污染，我们只需要不断把它擦亮。
亲民：
亲，当作新。 ——程颐
新者，革其旧之谓也。言既自明字“明德”，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 ——朱熹
亲民，亲近民众。 ——王阳明
——自己明明德了，就推己及人，帮助他人也明明德，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。
止于至善：
止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明徳、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一毫人之欲之私也。 ——朱熹
——“至善”指不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。
“三纲领”具体指什么？
研读文本
“明明德”——“为仁由己”，自觉地完善自我修养。
“亲民”即“新民”——“推己及人”，亲近爱抚民众
“止于至善”——“终身行之”，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限的完善过程。
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
“明明德”侧重于“内圣”
“亲民”侧重于“外王”
“止于至善”是最终追求
“内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
如何才能实现“三纲”的目标？
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
第一段讲了什么道理
研读文本
人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
文本探究
①齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。
②修其身：修养自身的品性。
③致其知：获得知识。
④格物：推究事物的原理。
⑤知至：对外物之理认识充分。
⑥庶人：指平民百姓。
⑦壹是：一律，一概。
⑧本：根本。
【思考2】研读第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
活动一：解释词语并翻译句子
文本探究
【思考2】研读第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
活动一：解释词语并翻译句子
释义：古代那些想要把美好德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性。要想修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要想先端正自己的内心，就要先自己的心意真诚。要想自己的心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后心意才能真诚，心意真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。
第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
研读文本 把握内容
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
格物、致知
格物
格物是致知的基础，致知是格物的目的
致知
A
B
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也!
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
诚意
所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
正心
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
修身
修身在八条目的地位
致知
格物
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
基础
目的
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。
齐家
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
治国
儒家伦理与政治的紧密结合：每家家庭教育中做到子孝、父慈、兄友弟恭，并且运用到处理国、天下的关系上，也就能实现国治、天下太平
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
平天下
修身
齐家
治国
平天下
扩大、延伸
基础
基础
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
弟：通”悌“，顺从和敬爱兄长
务：致力，从事
翻译：有子说：一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过，君子致力于根本，根本确立了，做人的正确准则就会形成。孝弟这种东西，大概就是仁道的根本吧！
“孝悌”是立身之本，立国之本，仁道根本。
为什么孝悌/齐家有这么大的作用？
春秋时期，周天子采用嫡长子继承制，其余庶子分诸候，诸候以下类推，而整个社会形成了天子、 诸候、大夫、士这样的社会政治结构，因此，周时的政治结构的基础是封建宗法血缘关系。 所以“孝”“弟”是周礼重要组成部分。
而“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证 ，也是孔子强调的“仁”的根本。
“三纲”和“八目”的关系是怎样的？
请画出一个思维导图。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
八目
明明德
亲民
止于至善
三纲
止
定
静
安
虑
得
步骤
目标
人生进修阶梯
内圣之学
（善其身）
外王之学
（善天下）
穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
内修（善其身）
外治（善天下）
三纲八目
第四章
艺术感悟
分析本文的论证特点
【任务活动】合作探究，分析本文在论证上的特点。
分析本文的论证特点
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，即“八条目”，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。