6.2 *五石之瓠 课件（共40张PPT）

(共40张PPT)
五石之瓠
庄子
关于庄子
探寻背景
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧(qūqiè），以诋訿(dǐzǐ）孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥 [piāo bāo]儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋 [guāng yáng]自恣以适己，故自王公大人不能器之。
庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。
太史公言
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”
惠子简介
惠子(公元前390年一公元前317年)
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。
惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦[tiáo]鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
——《庄子》
“万物与我为一”的思想
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。'匠石曰：'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！"
——《庄子·徐无鬼》
庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对随从说道：“郢都有一个人，不小心让一星点白灰粘在鼻子上，这点白灰就像苍蝇的翅膀那样又薄又小，他让石匠替他削掉。石匠挥起斧子，随斧而起的风呼呼作响，任凭斧子向鼻端挥去，泥点尽除而鼻子安然不伤，郢都人站立不动，神色不变。宋元君听说此事后，把石匠召去，说道：‘试着替我再做一遍。’石匠说道：‘臣下确实曾经削掉过鼻尖上的泥点，不过现在我的对手已经死了很久了！’自从先生去世，我再也没有对手了，我再也找不到辩论的对象了！”
作品简介
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为庄周所作，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。
《庄子》的散文想象奇特，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，富有想象力，擅长用寓言来说明道理，具有浓厚的浪漫主义色彩。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"
本文节选自《庄子·逍遥游》。
石shí：现在读dàn，计算容量的单位，十斗为一石,十升为一斗。（此义在古书中读shí）“五石”是指数量。
“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
1石=10斗=60千克 5石=50斗=300千克
题 目 解 说
研读课文
研读文本
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
贻yí：赠送
瓠hù：葫芦
树：名作动，种植
坚：坚固，这里形作名，指大瓠的坚固程度
瓠huò落：宽大空廓的样子
呺xiāo然：内中空虚而宽大的样子
为wèi：因为
而：表因果，因而，所以
掊pǒu：击破
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我将它种植起来后，结出的果实能容得下五石的东西。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。剖开它，把它做成瓢，宽大而没有什么可盛受的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处因而击破它了。”
研读文本
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
固：实在，确实
拙zhuō：笨，这里作动词，不善于
大：形作名，大的东西
善：善于，擅长； 为：配制
龟jūn：同“皲”，皮肤冻裂
事：职业
方：药方
为wéi：从事
洴澼絖（píng pì kuàng）：漂洗丝絮。絖，同“纩”，丝棉絮
一朝：一旦
鬻yù：卖，出售
与yǔ：给
说yuè：同“悦”，取悦
难nàn：发难，这里指越人发兵侵吴
将jiàng：动词，带兵打仗
败：使……失败，打败
裂地：划分土地
一：相同，一样
或：有的人
研读文本
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于调制防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药物，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，还是把药方卖给他吧！’这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。在冬天，和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了封赏，有的人却免不了漂洗丝絮的苦差，这就是使用方法不同的缘故啊。
研读文本
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
虑：用绳结缀
樽：盛酒器。此指大瓠形似酒樽，缚于身，可使人漂浮渡水。即腰舟。
乎：于，在
而：表转折，却
蓬：草名，其状弯曲不直。
蓬之心，比喻不通达的见识。
现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！
惠子：大瓠无用
庄子：不龟手之药
庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？
惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点？
大瓠 惠子 ——盛水、为瓢、掊之 庄子 浮乎江湖
不龟手之药 宋人 ——鬻技百金 客 大败越人
裂地封之
实用小利 大用大价值
惠子讲故事：大瓠无用——讥讽庄子的学说大而无用。
庄子讲故事：不龟手之药
（1）说明使用方法不同，结果完全不同。
（2）批评惠子见识不通达 ，只看到无用，看不到无用之用。
（3）讥讽惠子做法本质与宋人做法一样，从“利”的角度看待有用与无用，而没有从事物本身的内在价值出发，因此看不到无用之“大用” 。
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？
同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同；
要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；
事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物
“无用之用”，才是大用。
这个寓言告诉我们什么道理
2010高考作文“角色转换之间”
传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟。人们把此现象称为“反哺”。
人类社会也存在类似现象。年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流引而不现，但在迅疾变化的当今社会，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代，施教者与受教者之间，角色常常发生转换。
以“角色转换之间”为题，可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。文体除诗歌外不限，字数在800字以上。
拓展阅读
1，庄子所说的大用是怎样的大用？从中看到怎样的形象和追求？
2，站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？
探究思考：
“无用之用”拓展
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本（主干）臃肿而不中绳墨（木工打直线的工具），其小枝卷曲而不中规矩。立之涂（通“途”），匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者（嬉游的小动物）；东西跳梁，不辟（通“避”）高下；中于机辟（泛指捕兽的工具），死于罔（通“网”）罟（网的总称）。今夫嫠（ lí） 牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫（通“漠”）之野，彷徨（遨游）乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
——《逍遥游》
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦
大瓠
从“大瓠之用”与“大树之用”看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的形象与追求？
大树
“何不虑以为大樽而浮乎江湖？ ”
“何不树之于无何有之乡，广漠之野，
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”
天地与心灵融合精神逍遥自由
突破现实束缚、无所依傍、游心于无穷的逍遥游形象；
超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界；
庄子式“独与天地精神往来”的生命境界
“无用”“大用” 之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，才能“逍遥”，“无用之用”才是“大用”。庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出《逍遥游》追求绝对自由的生命题旨。
“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”
摆脱一切主客观束缚，精神上达到无己、无功、 无名的绝对自由状态。
陆树芝《庄子雪》:“此则与造化者游，而为逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，为全书之纲。”
以“游”表达精神的自由活动。
“游”字在《庄子》中出现106次。
“乘物以游心。” (《人间世》)“游心于无穷。” (《则阳》)
拓展： 《五石之瓠》与《逍遥游》
庄子的人生哲学起于游世的人生态度，行于自由的人生价值，最终化于审美与创造的人生境界。“游”本身是一种审美过程，过程就是一切，目的是无须预设与达到的。“游”是人之心灵的自由状态，无拘无束，一种无偏执于“心”的自由。此“心”乃功利之心、认知之心、敬畏之心。破斥功利、认知与敬畏之“心”，便是审美。
拓展： 《逍遥游》——“游心”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧[qú]蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
——《庄子·齐物论》
“天人合一”的境界
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也！”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食；夺彼与此，何其偏也？”
——《庄子·列御寇》
面对死亡的安然（生死观）
天人合一
1、运用对话描写刻画 人物是本文的一大特色，试结合文中人物语言说说惠子和庄子在文中的形象。
2、在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。
3、善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读，读之有味，味无穷。
艺术特色
思考探究
首先，在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存 庄子告诉人们：避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
其次，如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人格独立，表现出庄子对个体生命的尊重，以及独立超拔的精神。
第三，追求生命内在价值之“大用”，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。
第四，追求“绝对自由”，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当时社会不可能实现。
第五，庄子“有用”“无用”的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。
站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？
示例1：所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。
莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。
示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。
莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。
示例3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。
莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。
法拉第回答说:
“那么刚出生的婴儿又有什么用呢 ”随后，运用电磁原理发明了电动机，人类由此步入电气时代，“无用成大用”。
“ 天生我材必有用”，在人们的心自中，这似乎已成定理。人生而有用，一无所用的人总被人无情地唤作"废人”，毫无余地让人怀疑其作为人的价值和意义。人似乎只有建立一番功勋、成就一番伟业，才算得上是无愧于自己、无愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所谓的"有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向。或殚精竭力，机关算尽、或心胸狭窄，排挤诽谤、或阿谀奉承，委曲求全、甚至作奸犯科、无恶不做些。
法拉第发现电磁感应，始初只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”
（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（2）子曰：“克己复礼为仁。”
（3）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
（4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。
儒家： “克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。
历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。
儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。
（1）清代刘熙载评价庄子：“无路可走，卒归于有路可走……如庄子所谓‘今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖’、‘今子有大树，何不树之于无何有之乡、广莫之野’是也。”结合文本内容，谈谈你如何理解这一评价？
（2）请以卡片或表格形式，整理、归纳《老子》四章和《五石之瓠》中“之”“而”“以”常见虚词的用法和意义。
作业：
谢谢大家