统编版语文九年级下册 9《 鱼我所欲也》课件(共24张PPT)

(共24张PPT)
9 鱼 我 所 欲 也
一
教学目标
1．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
2．强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3．学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
4．学会正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
二
教学过程
（一）新课导入
生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为你选择的同时也必须有付出，你想得到东的时候可能西就随着失去了，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得做好放弃的准备，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》去寻找答案吧！(板书课题)
阅读第1段，注意以下字词。
〖得兼〗
〖有甚于〗
〖苟得〗
〖恶〗
〖患〗
同时得到。
比……更重要。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
wù，讨厌，憎恨。
祸患，灾难。
（二）字词积累
〖如使〗
〖何不用也〗
〖由是〗
〖是故〗
〖非独〗
〖丧〗
假如，假使。下文“使”义同。
什么（手段）不用呢？
按照这种方法。
因此，由此可见。
不仅，不只是。
丧失。
〖箪〗
〖豆〗
〖呼尔而与之〗
〖蹴〗
〖不屑〗
古代盛饭用的圆竹器。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
cù，踩踏。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
阅读第2段，注意以下字词。
〖万钟〗
〖何加〗
〖奉〗
〖所识穷乏者得我与〗
优厚的厚禄。钟，古代的一种量器。
有什么益处。
侍奉。
所认识的贫困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
〖乡为身死而不受〗
〖今为wèi宫室之美为wéi之〗
〖已〗
〖本心〗
从前为了“礼义”，宁死也不接受施舍。乡，同“向”，先前，从前。
第一个“为”,介词，因为。第二个“为”，动词，接受。
停止，放弃。
本性。这里指人的羞恶之心。
（三）整体感知
由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）
第一部分（第一段）
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”）：对论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
第三层（从“非独贤者有是心也”至“贤者能勿丧耳”）：对论点“舍生取义”的补充说明。作者进一步说明人人都有向善之心。
“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。
“所恶有甚于死者”中的“所恶”指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）： 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二部分（第二段）：运用举例论证和对比论证，阐述“舍生取利”就是丧失人的本心，进一步深刻论证“舍生取义”这一论点。
第二层（从“万钟则不辩礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）：从反面举例论证不能见利忘义。
首先指出一些显贵的人“不辩礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层（最后一句）：与第一部分相呼应，得出结论：人应该保有本心
文中说“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
（四）方法技巧
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
1.从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
2.用事实论证“义重于生”的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。
3.对比论证。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
4.比喻论证。一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。
文中运用了许多句式相同，意思相近或相反的句子，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第1句意思相反，第2句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
(五)全文翻译
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性。
（六）板书设计
1. 鱼与熊掌—舍鱼取掌
生与正义—舍生取义
比喻论证
正面
反面
要舍生取义的原因
提出要舍生取义
强调舍生取义是贤才所为
2. 欲有甚于生 ——不为苟得
恶有甚于死 ——有所不辟
莫甚于生 ——何不用也
莫甚于死 ——何不为也
3. 人皆有之
贤者勿丧
1. 一箪食一豆羹，得之生不得死
行人弗受 乞人不屑
至关生死
列举事例、对比论证
2. 今有万钟受之 —— 乡为身死不受
不辩礼义
为宫室之美
为妻妾之奉
为所识之得
有何加焉
失其本心
正 面
反 面
对比
孟子认为人天性是善良的，而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。
(七)课堂小结
请你举一些舍生取义的例子面结合生活实际谈一谈你对“舍生取义”的看法
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
示例：我认为“舍生取义”是一种非常优秀和可贵的品德，比如在疫情期间全体封城的武汉市民，坚持在岗位上的医生、外面小哥和社区工作者们，正是他们的付出，我们才可以快速控制住疫情，我觉得如今来看“舍生取义”的内涵更加丰富，而我们应该去学习和传承这样的美德。
(八)课外拓展