人教版必修3第一单元第2课罢黜百家 独尊儒术（共48张PPT）

课件48张PPT。孔子淳于越（左一）谏秦董仲舒孔子，淳于越和董仲舒都是儒学专业毕业，他们生于不同的时代，在找工作时会得到一样的结果吗？ 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但 14年周游列国的政治游说中，东奔西走，屡次碰壁，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。 为什么就没一个国家要我呢？孔子主张仁和礼，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主阶级建立强权、扩张统一的要求。
李斯和淳于越（原齐国博士）是一对好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，淳于越建议实行分封，以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。
　　当时身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。秦朝儒学受打击——焚书坑儒政治上
大统一经济上
大统一思想上？1、统一六国
2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道文化上
大统一统一文字秦始皇为什么要“焚书坑儒”？秦 朝------国家统一、要求稳定、
加强皇权、中央集权政治、经济大统一的时代评价“焚书坑儒”？思 想 ?“百家争鸣”从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚。不利于政策实行、社会稳定、思想统一1、统一了思想，有利于国家的稳定；
2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；
3、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃时代的需求——封建专制主义中央集权制度以法家为教，焚书坑儒春秋时期：应运而生战国后期：蔚然大宗秦朝时候：遭到打击西汉初年：儒家思想的
发展经历：第2课 罢黜百家独尊儒术课标要求：
知道汉代儒学成为正统思想的史实。 1．汉武帝之前儒学的境遇：一、背景：从“无为”到“有为”1．汉武帝之前儒学的境遇：一、背景：从“无为”到“有为”春秋：应运而生 战国：蔚然大宗 秦朝：遭到打击 逐渐复苏 西汉初期：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——老子“无为”：遵循自然的法则而不妄为；
“治”：治理。
意思是自己不妄为而使天下得到治理。
无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。 什么是“无为而治”？概念阐释 老子 黄帝 糅合了黄帝（法家）和老子（道家）思想，兼采阴阳、儒、墨等诸家观点。核心主张是“无为而治”，“待时而动、因时制宜、积极无为”。兴起于战国，兴盛于西汉初期。黄老学说1．西汉初年的“无为而治”：一、背景：从“无为”到“有为”陈胜、吴广领导的大泽乡起义刘邦、项羽推翻秦朝政权刘邦、项羽楚汉战争材料一：
民失作业，而大饥馑。……人相食，死者过半。
自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》①背景原因：秦末战火频繁，社会破坏严重1．西汉初年的“无为而治”：
①背景：秦末战火频繁，社会破坏严重
②目的：为了恢复生产和安定人心
③具体政策：与民休息一、背景：从“无为”到“有为”“黄”：黄帝的学说，修身，养生。
“老”：老子的学说，治国，无为。黄老之学对外 与匈奴“和亲”；
对内 轻徭 薄赋 ；西汉初期休养生息的具体措施根据材料说出汉初“无为”的作用有哪些？ “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。”
—《后汉书.食货志》影响：经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛；无为而治有何消极作用汉武帝时的社会危机王国问题土地兼并问题匈奴问题汉武帝怎样解决？——无为？有为？ 1．西汉初年的“无为而治”：
2．汉武帝的“有为”：
①背景：国力日盛；
割据势力，土地兼并，匈奴威胁
②目的：
为加强中央集权，
适应国家统一的发展形势一、背景：从“无为”到“有为”汉武帝刘彻（公元前156年~前87年）知识链接：汉武帝 “有为”的表现政治：必修①：P12、P14
（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；
（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；
经济：必修②：P17
抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等
军事：课外补充：
成功反击匈奴；派张骞出使西域等汉武帝选拔治国安邦的人才 董仲舒思想主父偃政治桑弘羊
赵 过经济卫 青
霍去病军事大一统1．董仲舒的贡献：二、 “罢黜百家、独尊儒术” 的提出董仲舒《春秋繁露》书影 西汉实行察举制，董仲舒被以贤良方正推举给汉武帝。董仲舒三次书面应答策问，即“天人三策”，阐述他的儒学思想。他把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。二、“罢黜百家、独尊儒术”的提出 1、董仲舒的贡献
2、董仲舒的新儒学思想： 二、提出——董仲舒的新儒学　内容：（1）“春秋大一统”
“罢黜百家，独尊儒术”
（2）宣扬“君权神授”，提出“天人感应、天人合一”学说①有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展
②扼杀不同流派的思想，不利于学术发展?
受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也。
──董仲舒《春秋繁露·深察名号》
? 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。
? ──董仲舒《春秋繁露·顺命》①有利于加强君权
②唯心主义成分多，神学迷信色彩浓厚《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ──班固《汉书·董仲舒传》人之为人，本于天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。
──董仲舒《春秋繁露·为人者天》
天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。
──董仲舒《春秋繁露·人副天数》天在上，人在下，天人之间互有感应：
??? 天有阴阳历之分（阳历为公元，阴历为农历），人有阴阳性之别（阴性为女，阳性为男）；
??? 天有五行（金、木、水、火、土），人有五脏（心、肺、脾、胃、肝）；
??? 天有四季（春、夏、秋、冬），人有四期（少、青、中、老）；
??? 天有阴、晴、冷、暖，人有喜、怒、哀、乐。
??? 天人相互感应，互动互补，才有天人合一，大千世界。
天与人之关系：
天是客观，人是主观的，人的主观要尊重客观世界，符合客观规律，人随天意，天公做美，才能万事皆成。
人要多行善事，才能感天动地，即有人缘又得天缘，天人合一才能成大事，所以才有“谋事在人，成事在天”之说。
恶人做坏事，天怒人怨，必败无疑。历史上拿破仑滑铁卢惨败，某种意义上是败在突降大暴雨的天相上；希特勒进攻莫斯科城外，是奇冷的严寒使他寸土难行，最后败退柏林。这些都是天意使然。 (天灾人祸，比如中国三年困难时期）（4）仁政思想：限田、薄敛、省役（3）提出“三纲五常”的道德标准：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。　　　
——《春秋繁露·基义》
夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于外方，延及群生也。　　　
——《汉书·董仲舒传》①有利于社会道德建设和社会稳定
②为了维护封建专制和等级制度，具有局限性新儒学
特点：
继承和改造了先秦儒学，外儒内法 在中国的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸道 (法家思想)相对立的东西,其实却是兄弟。
——鲁迅《关于中国的二三事》实质：文化专制积
极消
极1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展3、有利于社会道德建设和社会稳定3、唯心主义成分多、神学迷信色彩浓1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性评价汉代新儒学(独尊儒术)？ 董仲舒新儒学与先秦儒学的不同： 董仲舒新儒学与先秦儒学的不同： 有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这一观点主要是看到了董仲舒（??? ）
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A．主张“不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”???? ???????
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B．提出“大一统”思想
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C．认为：“天子受命于天，天下受命于天子。” ????? ??????
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D．认为“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为
①由以道德教化为主发展为外儒内法　
②由“民本”发展为“君本”
③由批判暴政发展为承认现存统治秩序　
④以维护当政者的统治为出发点
A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④
C　④是二者的共同点。先秦儒学强调道德教化，强调“民本”，通过批判暴政来抑制暴政；汉代儒学则侧重于君主专制强权。
1、汉武帝的尊儒措施： 思想： 察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。 接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”主张。 政治： 教育： 规定儒家经典——《五经》为必读教科书并设专职教官“五经博士”。——儒学开始成为任官授爵的标准 ——教育开始为儒家垄断 兴办太学，考试合格后可直接到政府任官。 郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。——打破了贵族官僚世代为官的陈规，提高了儒学的地位。——儒学进一步推广，开始在民间处于独尊地位。结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。古代的太学公元前124年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思想，根据董仲舒的建议提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议 ，在长安兴办太学。
规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太学的学习科目设“五经”，一律由儒家五经博士教授。
学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。
太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所大学（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的正规大学。 从隋朝起政府设国子监。国子监有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。
国子生、太学生、四门生学习儒家经典，律学、书学、算学学生则学习专门技术。
国子学、太学、四门学分别面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律学、书学、算学则面向八品以下子弟及庶人。
国子监既是官署（中央的教育管理机关 ），又兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试，不管教育的考试机构；图为北京的国子监牌楼。国子监又称“太学”、“国学”北京国子监历经元、明、清三代，是中国最后一个国子监，现为全国重点文物保护单位。北京国子监中的孔子像有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。探究学习参考答案有道理。
秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。
知识巩固1.秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想控制(2000年津赣卷)（）
A．①②③ B．①②④
C．②③④ D．①③④2．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是
A．儒家主张 B.墨家主张
C．道家主张 D.法家主张3.儒学到了汉被赋予了新的含义（ ）
A.人定胜天 B.无为而治
C.君权神授 D.仁政思想
4.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ）
A.“己所不欲勿施于人” B.民贵君轻
C.性善论 D.大一统
5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了( ）
①中央集权的强化 ②思想控制的加强
③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡
A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③6、在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者关系时，下面四人的结论，比较正确的是
A. 政治上的统一确保思想上的统一
B．董仲舒的学说适应专制统治的需要
C．汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统治思想
D．思想上的统一为政治上的统一服务
D7、《史记》记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”这段史料：①反映了汉代儒家的思想观念②留下了后人研究天文学的宝贵资料③表现了封建史学家写史的局限性④古史对天象的记载缺乏研究价值
A.①②③ B.②③④
C.①③④ D.①②③④ A儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦，遭到打击→汉初，逐渐复苏→汉武帝时期，成为正统中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。董永卖身葬父，感动天地，并成就一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。世界上很多看过中国《天仙配》的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。
（1）该故事起源与西汉以来的什么伦理观念有关？
（2）该故事为什么能受到统治者推崇？
孝道或儒家伦理道德孝容易被统治者引申为忠，有利于巩固封建专制统治孟子，名轲，邹人，是孔子的孙子子思的再传弟子。他认为人生来就有仁、义、礼、智四端，即对他人苦难的同情，对不义之事的羞辱，辞让的心情及辨别是非的能力。他把孔子的“仁”发展为“仁政”，特别强调“民为贵，社稷次之，君为轻”、即主张“民责君轻”；叉说“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正”，认为社会上一切不仁不义不正行为的根源在于君主。这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产。（1）文中哪些属于史料？
?
（2）文中哪些属于史料解释？
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（3）文中哪些属于历史评价？（1）史料：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”
?
（2）史料解释：民贵君轻。社会上一切不仁不义不正行为的根源在于君主。
?
（3）历史评价：这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产。