第二单元6.1《老子》四章第1课时教学设计统编版（部编版）选择性必修上册

《老子》四章
第一课时
【学习目标】
1.掌握重点字词解释，准确翻译文言文。
2.通过课文学习，了解老子的生平和哲学观 。
3.体会老子的人生智慧及启示意义 。
【重点难点】
重点：分析、理解老子的人生智慧及现实意义
难点：感知、体悟《老子》思想学说
【教学过程】
一、学习导入
我们探求字的本源，在金文中，“道德”两字是这样写的（板书） “道”指那种很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路；“德”表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。后期在下面加个心字，表示不但如此做，还要如此想。两个字都与“眼睛”“行走”有关。可以说，《道德经》是一部告诉我们如何看世界、指导我们如何在世间行走的文化经典。今天这节课，老师就和同学们一起，聆听老子《道德经》的教诲。
二、学习任务分析
（一）知识要点
1.老子简介： 春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。几年前的《纽约时报》把老子列为古今十大作家之首。 曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。
2.《道德经》简介，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。（引自书下注释及教参）
3.老子哲学的核心思想简介是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子的思想：思想的核心是“道”。“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始” “万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦 虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。 在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。
承担的单元任务
老子开创了道家学派，通过学习《老子》四章内容，了解老子辩证观点，了解老子对人修身养性方面的启迪，对后面欣赏自读课文《庄子》的选段有所帮助。
三、学习活动
（一）诵读文本 ，疏通大意
1.教师诵读，请同学们跟读并标注生字读音
（第十一章）诵读文本 ，疏通文字。
教师诵读，请同学们跟读并标注生字读音
[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用。埏埴③以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
2.请同学们结合注解试着翻译本章，参考以下内容来校对自己的翻译
字词注释
①辐-车轮链接轴心轮圈的木条。
②毂-车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③埏埴-和泥。
3.参考以下内容来校对自己的翻译
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
（二）探究文本内容
1.思考：这章里老子用举例比喻的方法，得出什么结论？以此告诉我们什么生活哲理呢？
学生感悟：可能在告诉我们，不要忽视任何东西。不要看不起任何，也许有些缺陷更是美的，比如维纳斯雕塑。要会合理的转换，文中说的陶瓷的例子，就是中间看似没有用的，空的地方恰是能装东西，有用的地方。
学生感悟：这章里老子举例说到，车子没有中空的地方，可以把轴放进去，就无法行驶；器皿如果中间空虚的地方，可以容量，就无法盛物；室屋如果没有四壁中间空的地方，就无法住人。不要忽略那些无用的，也许无用的就能转换有用的。
学生感悟：我就联想起自己，头脑比较空，就要通过学习，用知识来把空的大脑填充起来，才能成为有用的人。水满则溢，有时要给自己的大脑留出些空隙，才能更有思考的空间。
明确：老子在本章举了三个例子来说明“有”和“无”的作用，得出“故有之以为利，无之以为用。”的结论。车的作用在于运货载人，器皿的作用在于盛物，室的作用在于居住。这主要是谈“无”的功用。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的组成部分。老子用车辆、器皿、房屋作喻，巧妙地说明了有和无的关系。有了这个“有”，才有中空部分，而恰恰是这中空部分，起到了关键的作用。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。
空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。可以参考宗白华《中国艺术中的虚与实》。
思考：通过这三个比喻，我们了解到老子是用什么哲学观点看世界的呢？
明确：我们了解到老子是用什么样的眼光看世界？（辩证）老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。相互对立的事物会互相转化，就有如这章节里，看似无用的也许会转换为有用有利的因素。老子在两千多前，就用辩证而客观的看清了这个世界，这样的卓绝的早慧不得不让我们叹服。我们可以用这样的辩证观点去看待我们生活中的任何事情。
（三）诵读（第二十四章）（第三十三章）文本 ，疏通文字
1.教师诵读，请同学们跟读并标注生字读音
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行③。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
[原文]
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行①者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
2.这两章字面上相对比较好理解，同学们可以结合字词书下注释，试着翻译下这两章内容，参考以下译文来校对下自己的翻译
（第二十四章）注释
①、企：踮起脚而行。
②、跨：跃、越过，阔步而行。
③、赘行：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
（第三十三章）注释
强行：勤勉而行。
（第二十四章）企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
[译文]踮起脚跟想要站得高，反而站立不住。迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自我显露的不能显明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
（第三十三章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
[译文]能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
（四）思考赏析：
1.思考：这三章里哪几章说的是个人修养方面呢？明确：二十四章，三十三章。
2.思考：同学们对这两章里，哪一句话对你有所启发，或感触最深呢，请谈谈自己的感悟。
学生感悟：
例一：我对这句有所感悟：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”了解别人和了解自己都是很难的，甚至有时自己有自知更难。
例二：我也是对这句有所感悟，生活中有时候对自己做不到很好的认知，有时会夸大自己，有时会自己看低自己，了解自己所长所短是很难的。
例三：我的感悟是“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”这句。生活中做事不能急功近利，也不要自大，自我夸耀。
例四：我也对这句有所感悟，我的感悟是做事不仅要仰望星空，更要脚踏实地。给我启发是做人要低调，做事要踏实。
教师小结：通过教学中和学生们的发言，发现同学们集中对老子的“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”这几句话有自己的感悟。我们重点来赏析下这几句。
（第二十四章）企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
3.思考：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻。什么样的动作是“企者不立”呢？
学生：踮起脚来站立，也许是个矮子，为了与人比高，才这样做，或者，偶然远望，才那么踮起脚跟来。
教师：这样的站姿到底是站不久的。这便是“企者不立”的道理。
4.思考：什么叫“跨者不行”呢？
学生：“跨者不行”是说跨开大步在走路，只能暂时偶然的动作，却不能永久如此。
教师：如果你要故意跨大自己的步伐去行远路，那是自取颠沛之道，大步走，跨大步是走不远的。
5.思考：比喻句后，我们看，老子直接提出，认为哪几种后果都是不好的呢？不足取的呢？
学生：“自见”、“自我”、“自矜”。
6.思考：结合“企者不立，跨者不行”，来看“自见”、“自我”、“自矜”，会带来什么不好的后果呢？
学生：老子用“企者”“跨者”比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”后果都是不好的，不足取的。会带来不自知，不长久的后果。
学生：会带来轻浮、急躁的后果。
学生：会带来自我夸耀，自我炫耀，自我认知不足的后果。
教师小结：
由“企者不立”讲起，再提出反证，作为正面的告诫。“企者”，就是好高，“跨者”，就是骛远。从两个行动的现象来说明有些人的好高骛远。如果把最浅近的、基础的都没有做好，偏要向高远的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毁。“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是短暂而不能持久。也在启发，生活中我们急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。
7.思考：“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人类的通病，一般人的心理，大多具有这些根本病态。那么，一个人怎样做，才能避免“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病呢？
学生感悟：做人不可过于虚荣、张扬和妄自尊大。
学生感悟：时刻学习别人长处，人避免产生自高自大和自我炫耀的心理。
学生感悟：“自伐者无功，自矜者不长”，就是要人们谦虚谨慎，不骄不躁。
教师小结：生活中，没人喜欢一个成天炫耀自己优点的人在身旁，甚至很多时候过于炫耀还会招来祸患，如老子前面所说的“富贵而骄,自遗其咎”。“自是者不彰”，即自以为是的人得不到认可。《书》上说“满招损，谦得益”，《诗》说“谦谦君子，卑以自牧”，《论语》中说孔子“温良恭俭让”，都是要求人们要懂得谦让之道。

因而，老子最后说出，“其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”这些德行就像余食赘肉一样，让本来有功、有能的美好的一面变得丑恶，所以说普通大众都应厌恶它们，更何况那些修道之人呢。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态。所以，老子在这里再三说明，一定要能反省，知道自加改正才好。但从道理法则上讲，这些心理的行为，却是“余食赘行”。假使你这个人已经很高明，高明就高明又何必一定要别人加说一句你太高明。你是不是高明，别人慢慢自会看清楚的。老子前后所说的知四不——不自见、不自是、不自伐、不自矜，不只限于个人自我的修养，也是个人甚至古代帝王最基本的修养。
内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；南怀瑾《老子他说》
这些事说起来简单，但做起来并不容易。因此，我们在日常生活中应多反思，自己是否保持着一颗谦虚谨慎的心，是否曾在哪些地方骄傲白满了，每日多加省悟，才能保持不败不废。
（五）思考探究：
教师：如果说在修身为人方面能带给我们更多启示的，《知人者智》一章则更为集中。
[原文]
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
1.概括一下，这个章节谈的是什么方面呢？
学生总结：这一章主要谈的是修身养性和自我发展的问题。
教师：本章讲个人修养与自我设计的问题，本章与二十四章的写法比较类似，侧重于探讨人生哲理。老子在本章，又与前面二十四章不同，全部用的正面直言的文字
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
2.思考：怎样做才能了解自己呢？
学生：了解自己是困难的，结合刚刚我们欣赏的“二十四章”，先要做到不自夸，不炫耀，才能有自知之明。
学生：做到“知人”、“胜人”很难，要做到“胜人者有力，自胜者强”，说的就是得了解自己的缺点，然后去战胜自己的缺点，这样就是了解自己，知道自己的人。
教师感悟
有的同学读出文本的这点非常难得，明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。”这一章中的“胜人者有力，自胜者强”可以作为这种观点的佐证。
3.思考：胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。这4句，老子所谓“富，有志，久，寿”指什么呢？
明确：“富”，富有，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相对富足，所谓“知足者常乐”是也。
明确：“强行者有志”，大约是说，志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。
精神上的富足，自我勉励前行，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。也就达到了老子说的“富，有志，久，寿”。
反馈与评价
1.下列词语中，画线字的解释不正确的一项是（ ）
A.自是者不彰 彰：表扬
B.自矝者不长 矝：夸耀
C.故有道者不处 处：为，做
D.企者不立 企：踮起脚
2.欣赏了《老子》这几章内容，我们反省一下，人们常会有哪些心病或缺点呢？
参考答案：“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”。
不注意细微之处，不能坚持，放松松懈，盲目自大，不注意积累。不顺自然，急功近利，强求不可能得到的结果。
五、课堂总结
从以上几章里，能感受到老子一部分的思想学说。 比如（第十一章）老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。有无、美丑、善恶、难易、长短都是相互依存的，如《老子》第一章就说到“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。（二十四章）（三十三章）我们能感受到老子在修身养性方面的观点，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。《道德经》中体现老子这些学说观点的语句还有很多，如我们并不陌生的“道可道，非常道”，“天长地久”，“上善若水”，“自知之明”等等。请同学们结合课本中这几个章节，结合我们对老子思想学说的了解，来欣赏《老子》中其他的文章，看看我们从中得到哪些生活启发和人生智慧。
六、课后作业
通过欣赏《老子》这三章内容，感知到了老子的道德修养和人生智慧。结合我们生活的阅历，来试着对你感兴趣的语句来批注你的生活感悟。
(备用)扩展延伸
第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
　[注释]
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
持而盈之，不如其已；
持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。
揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。
金玉满堂，莫之能守；
不若其已。
当贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。
功遂身退，天之道。
四时更运，功成则移。