7兼　爱 同步练习（含答案）部编版选择性必修上册

6　*兼　爱
基础过关练
一、通假字:写出下列通假字所通之字并解释。
1.当察乱何自起　　　　　　　　　　　　　　
2.故不孝不慈亡有 　　　
二、一词多义:解释下列加点的字。
1.焉
2.疾
3.相
4.具
三、古今异义:写出下列加点词语的古义。
大夫各爱其家,不爱异家
古义:
今义:家庭,人家;家庭的住所。
四、词类活用:指出下列加点字的活用类型并解释。
1.故亏父而自利
2.故亏兄而自利
五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
1.此亦天下之所谓乱也。
句式:
译文:
2.子自爱,不爱父,故亏父而自利。
句式:
译文:

3.察此何自起
句式:
译文:
4.当察乱何自起
句式:
译文:
六、文化常识:判断下列古代文化常识的正误。
1.墨子思想的核心是“兼爱”,墨子认为爱人当不分亲疏、贵贱,爱无等差,这样才能避免混乱,从而实现天下太平。(　　)
2.孟子、荀子、墨子、韩非子都继承了儒家学派的传统,是战国时期重要的思想家。(　　)
3.《墨子》是墨家学派的著作汇总。原有七十一篇,现仅存五十三篇。一部分作品反映了墨子及其弟子的思想言行,另一部分为后期墨家哲学、逻辑和科学方面的论著。(　　)
片段读写练
一、阅读下面两段材料,完成1—2题。
子曰:“弟子入则孝、出则弟,谨而信,汎爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”
(《论语·学而》)
子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易之……夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之。”
(《墨子·兼爱中》)
1.上述材料中,孔子和墨子的共同主张是什么
2.简析孔子与墨子上述主张的差异。
二、阅读下面的材料,完成3—4题。
今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则以此人不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之。大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎 是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也。
(《墨子·非攻上》)
武王践功①,梦见三神,曰:“予既沈渍殷纣于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫,反②商之③周,天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷,成④帝之来⑤,分主诸神,祀纣先王,通维⑥四夷,而天下莫不宾,焉袭汤之绪,此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之,则非所谓攻也,所谓诛也。
(《墨子·非攻下》)
[注]　①践功:当为“践阼”之误,即位。②反:同“翻”。③之:“作”字误写。④成:完成。⑤来:同“赉”,赏赐。⑥维:同“于”。
3.上述材料主要体现了墨子的“　　　　”主张。
4.武王身为商纣之臣却举兵诛纣,而墨子仍然尊之为“圣王”,为什么呢 请结合第二则材料,谈谈你的看法。
三、阅读下面的文言文,完成5—6题。
口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。
(《荀子·大略》)
子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政 子姑防子之身乱之矣!”
(《墨子·公孟》)
5.上述两段文字都强调了　　　　　(填成语)的重要性。
6.荀子与墨子的观点各有侧重,请简要谈谈两者的不同。
四、阅读下面的文言文,完成7—8题。
棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为 ”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
(《论语·颜渊》)
墨子曰:“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐。为可长,行可久,先质而后文,此圣人之务。”
(《说苑·反质》)
7.在对“文”和“质”关系的认识上,子贡认为应该　　　　　　,而墨子则认为应该　　　　　　　。
8.结合生活实际或成长经历,谈谈你赞同谁的“文质观”,并简述理由。
五、阅读下面这首诗,完成9—10题。
长安秋望
赵 嘏
云物凄清拂曙流,汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞,长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静,红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去①,空戴南冠学楚囚②。
　　[注]　①典出《晋书·张翰传》:“翰因见秋风起,乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍,曰:‘人生贵得适志,何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。”②典出《左传·成公九年》:“楚子重侵陈以救郑。晋侯观于军府,见钟仪,问之曰:‘南冠而絷者,谁也 ’有司对曰:‘郑人所献楚囚也。’”后以“南冠”“楚囚”为囚徒的代称。
9.下面对诗歌内容的理解和分析,正确的一项是(　　)
A.首联写长安景色,伴随着丰富的联想:清晨时分,云雾在缓缓飘动,雄伟壮丽的宫阙在脚下浮动。
B.“紫艳”二字写出了菊花美丽的色泽,“静”写出了菊花娴雅的仪态,寄托了诗人超然物外的闲适情怀。
C.尾联使用了两个典故,言简而意深,含蓄地表达了诗人思念故乡而又不能归去的惆怅情怀。
D.本诗写景富于变化,有全景描写,有仰视,有俯瞰,有动静结合;选取一系列的典型景物,清新恬静。
10.这首诗以“望”字来组织材料,着意写景,请问本诗前两联描绘了一幅怎样的画面
六、微写作。
11.鲍鹏山先生在《寂寞圣哲》一书中将墨子看作“向帝国挑战的剑侠”,认为墨子勇敢地向周王朝发起了挑战。请结合本课所学,写一段文字,说说你的理解。200字左右。
模拟试题练
阅读下面的文言文,回答问题。(20分)
子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之,贵之,敬之,誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎,此固国家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之,贵之,敬之,誉之,然后国之良士,亦将可得而众也。”
是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义。”近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者近也,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣,门庭庶子,国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义。是其故何也 曰:上之所以使下者,一物也,下之所以事上者,一术也。譬之富者有高墙深宫,墙立既,谨上为凿一门,有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也 则上得要也。
“故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断予之令,曰:爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏,举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平;禹举益于阴方之中,授之政,九州成;汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得;文王举闳夭泰颠于罝罔之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施,虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。”
(选自《墨子·尚贤上》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)(　　)
A.故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
B.故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
C.故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
D.故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
2.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　)
A.亲者,指与君主关系亲密的人;近者,指在左右侍奉君主的人;远者,指关系疏远、不在君主身边的人。
B.国,指诸侯国;郊,指都城外百里以内的地方;远鄙,指远方边邑;四鄙之萌人,指生活在边境的百姓。
C.九州,古代中国划分的九个大区,历来说法不一,有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等,后用作中国的代称。
D.爵位,周代分为公、侯、伯、子、男五等,均世袭罔替,封地均称国,各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。
3.下列有关选文内容的分析解说,不正确的一项是(3分)(　　)
A.墨子认为,对国家的贤良之士要“富之,贵之,敬之,誉之”,这样以后,才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。
B.墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”,墨子希望通过“富之,贵之,敬之,誉之”等手段来发掘人才。
C.墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形,突出了君主“尚贤事能”的重要影响及意义。
D.墨子为了证明自己的观点,运用了一连串的类比,如文章第二段以修墙筑门作比,生动阐明了治理国家的有效方法。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
(2)故士者所以为辅相承嗣也。
5.第三段中,墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么 (3分)
答案全解全析
基础过关练
一、
1.同“尝”,尝试
2.同“无”,没有
二、
1.①于是　②兼词,相当于“于此”　③语气词,相当于“啊”　④疑问副词,哪里　⑤形容词词尾,……的样子
2.①疾病　②憎恨　③快,迅速　④劲疾
3.①互相　②表示动作偏指一方,这里译为“我”　③官名,辅佐君主的大臣,后专指宰相
4.①完备、齐全　②备办,准备　③具备,具有　④详细　⑤同“俱”,全,皆　⑥器具,工具
三、
卿大夫的封地。
四、
1.动词的使动用法,使受损失。
2.名词的使动用法,使得利。
五、
1.句式:判断句,“也”表判断。
译文:这也是天下人所说的混乱。
2.句式:宾语前置句,正常语序为“子爱自,不爱父,故亏父而利自”。
译文:儿子爱自己,不爱父亲,因而使父亲受损失而使自己得利。
3.句式:宾语前置句,正常语序为“察此自何起”。
译文:细察这些是从哪里产生的呢
4.句式:宾语前置句,正常语序为“当察乱自何起”。
译文:尝试考察混乱是从哪里产生的呢
六、
1.√
2. 　墨子是墨家学派的代表,韩非子是法家学派的代表。
3.√
片段读写练
1.答案　孔子和墨子都主张“爱人”。
解析　由“汎爱众”和“夫爱人者”可知孔子和墨子都主张“爱人”。
2.答案　孔子的主张把孝悌视为根本,主张在此基础上推己及人;而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。
解析　孔子主张的“爱人”是由近到远,有亲疏之别的,先是爱父母兄弟,然后是爱众人;墨子则主张“兼相爱”,即无差别地爱,人们普遍互相友爱。
　　[参考译文]
孔子说:“年轻人在家孝顺父母,在外敬爱兄长,谨慎而守信,博爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力的话,就用来学习文献。”
(《论语·学而》)
墨子说:“用同时互相友爱、交相谋福利的方法去改变它……那些爱别人的人,别人也会跟着爱他;使别人得利的人,别人也会跟着使他得利。”
(《墨子·兼爱中》)
3.答案　非攻
解析　在第一则材料中,墨子指出攻打他国是大错,是不义的;在第二则材料中,墨子举了武王诛纣的例子,说明“诛”是诛杀不义,“诛”不是“攻”。综合来看,两则材料都体现了墨子的“非攻”主张。
4.答案　墨子主张“非攻”,而“诛”并不是“攻”。武王秉承天命,顺应民意,诛杀暴君,还天下太平,这是在行圣王之道,所以墨子仍然尊之为“圣王”。由此可知,墨子立场鲜明,他反对不义战争,并不反对正义战争。
解析　结合“若以此三圣王者观之,则非所谓攻也,所谓诛也”分析可知,墨子认为武王是“诛”纣,并非“攻”纣,发动的是正义战争。答题时,以此为切入点进行分析即可。
[参考译文]
(假如)现在这里有一个人,看到的黑色较少时说是黑色,看到的黑色多了时就说是白色,那么大家会认为这人不知道黑色和白色的区别;尝到的苦较少时说是苦的,尝到的苦多了时就说是甜的,那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在,对做了小的错事的人,人们明白他是不对的并且谴责他;对做了大的错事如攻打别人的国家的人,人们却不知道谴责他,反而跟着称赞这种行为,说这是义。这能说是知道义和不义的区别吗 因此可知天下的君子,在分辨义与不义上,思想是很混乱的。
(《墨子·非攻上》)
周武王即位,梦见三神说:“我们已经使殷纣沉湎于酒色,你去攻打他,我们一定使你战胜他。”武王于是去攻打纣这个胡作非为的人,灭商兴周,上天赐给武王黄鸟旗帜。武王既已战胜殷商,完成上天赋予的使命,命令诸侯分祭诸神,并祭祀纣的祖先,政教通达四方,而天下没有不归顺的,于是继承了汤的功业,这就是武王诛纣的原因。如果从这三位圣王(禹、汤、武王)来看,他们这样做不叫作“攻”,而叫作“诛”。
(《墨子·非攻下》)
5.答案　言行一致
解析　在第一则材料中,荀子肯定了那些嘴里能讲出来,又能身体力行的人,说他们是国家的珍宝。在第二则材料中,墨子也说从事政务的人,一定要说到做到,否则就是自身混乱,自身都混乱了,又怎能治理好国家呢 由此可知,两则材料都强调了“言行一致”的重要性。
6.答案　荀子对治国者的建议:一定要摒弃言善行恶的伪善者。(或“荀子是从用人的角度给治国者提出建议的”)
墨子对治国者的建议:一个人言而不行,是不能治身的,而不能治身也就不能治国。(或“墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”)
解析　解答本题,可从二人所持观点的内容、看问题的角度等方面进行比较。由“治国者敬其宝……除其妖”可知,荀子是从用人的角度对治国者提出建议的,强调治国者应弃用言善行恶、言行不一之人。由“子不能治子之身……乱之矣”可知,墨子是从修身的角度对治国者提出建议的,强调要想治理好国家先要完善自身,做到言行一致。
[参考译文]
嘴里能讲出来,又能身体力行的人,是国家的珍宝。嘴里不能讲出,但有实际行动的人,是国家的重器。嘴上讲得好,而行动上做不到的人,还能为国家所用。嘴上说的是善,而自身行的是恶,这种人,是国家的妖孽。所以治理国家的人,要尊重珍宝,爱惜重器,任用那些能用的人,而除去那些妖孽。
(《荀子·大略》)
墨子说:“从事政务的人,嘴中说的,自身一定要做到。你口中这样说,自己却不这样做,这是你自身的混乱。你不能治理自身,怎能治理国政呢 你姑且先防备你自身的混乱吧!”
(《墨子·公孟》)
7.答案　文质兼备　重质轻文(先质后文)
解析　根据子贡的观点“文犹质也,质犹文也……犬羊之鞟”可知,他认为要“文质兼备”。根据墨子的观点“先质而后文,此圣人之务”可知,他认为要“重质轻文(先质后文)”。
8.答案　(示例1)我赞同子贡的观点。人有了好的本质,还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。当代人,要注重内外兼修,不然纵有满腹才情,也可能会在人际沟通等方面出现问题,难以实现自己的人生价值。
(示例2)我赞同墨子的观点。对于一个人来说,“质”是根本,是“文”产生和存在的前提条件。过于注重外在容易使人惑乱,妨害内心的完善。比如,一个学生如果过分注重自己的仪容,就可能会妨害到学习,影响自身成长。
解析　本题具有开放性,结合文章内容和自身体悟谈理由,言之成理即可。要注意“质”和“文”的含义,“质”指本质,“文”指文饰。
[参考译文]
棘子成说:“君子只要本质好就可以了,要那些文饰做什么 ”子贡说:“可惜呀,先生这样谈论君子!话一出口就难以收回了。如果文饰如同本质,本质也如同文饰,那么去掉毛的虎豹皮与去掉毛的犬羊皮就没有区别了。”
(《论语·颜渊》)
墨子说:“吃饭必须常常吃得饱,这样之后再去追求味美;衣服必须常常穿得暖,这样之后再去追求华丽;居住必须常常安稳,这样之后再去追求和乐。做事要有长远打算,行动要有持久准备,先追求本质完善后追求形式华美,这是圣人所追求的。”
(《说苑·反质》)
9.C　A.“伴随着丰富的联想”错误,这些景致都是诗人拂晓时亲眼所见。B.“寄托了诗人超然物外的闲适情怀”错误。颈联中,诗人看到枯枝败荷的深秋景致,内心是惆怅伤感的。D.“选取一系列的典型景物,清新恬静”错误。由“云物凄清拂曙流”“残星几点雁横塞”“红衣落尽渚莲愁”等诗句中的意象可以看出,这些景象是凄清、伤感,令人酸楚惆怅的,而不是“清新恬静”的。
10.答案　①首联是作者对长安的概览,呼应了标题。深秋的拂晓,诗人凭高而望,眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游,全城的宫观楼阁都在脚下浮动,景象迷蒙而壮阔。②颔联写仰观。“残星几点”是目见,“长笛一声”是耳闻;“雁横塞”取动势,“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排,颇见匠心。视听结合,动静相宜,描绘了一幅残星点点,雁阵南飞,人倚高楼,笛声悠悠的深秋画卷。
解析　先理解这两联的意思,接着从表现手法的角度,分析其描绘的画面。审题的重点是“望”字。“望”,有远望,有近观;有仰望,有俯瞰。概括起来就是远近结合、俯仰结合。“云物凄清拂曙流,汉家宫阙动高秋”是作者远望所见,是长安全景的概览,呼应了标题。颔联“残星几点雁横塞,长笛一声人倚楼”运用了远近结合、视听结合、动静结合的手法,描绘的是残星寥落,雁阵南归,人倚高楼,笛声悠扬的画面。作答时,要结合诗句具体分析哪里是动,哪里是静;哪里是眼观,哪里是耳闻。总之,不能脱离文本进行分析。
11.写作指导　写作时要结合本课所学,分析墨子提倡的“兼爱”实质上就是反对“礼”的等级尊卑制度,也可联系墨子的其他主张,如“尚贤”是反对“亲亲”的贵族世袭制度,“节用”“节葬”“非乐”是反对文饰,等等,补充说明自己的观点。
模拟试题练
1.C　“列德”和“尚贤”对举,由“而”字连接,中间不能断开,据此排除A、D两项。“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构,故应在“高”“重”之前断开,据此排除B项。故选C。
2.B　“国,指诸侯国”错,“国”指国都。
3.B　“贤良之士”并非指“国之善射御之士”,而是指“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者”。
4.答案　(1)把这三种东西授予贤能的人,并不是因为他有才德而赏赐他,而是希望他做事能成功。
(2)所以,贤士是用来担任宰相的属官的。
解析　(1)举,拿、把。三者,指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定权。为,因为。
(2)所以,用来……的。辅相,宰相。承嗣,即丞司,属官。
5.答案　墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人,就可以建立名声、成就功业。
解析　解答本题,需要结合本段开头墨子提出的观点,以及举例之后墨子的总结。本段开头墨子说,“故古者圣王之为政……断予之令”,即圣王任用有德才的人不受身份限制;列举事例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”,即总结前面事例中圣王任用有德才士人的益处。
　　[参考译文]
墨子说:“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人,一定要使他们富足,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这样以后,国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行,善辩的言谈,广博的学识呢,这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐,也一定要使他们富足,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这样以后,国家的贤能之士也就可以得到增加了。”
所以古代的圣王治理国政,说道:“行为不合乎道义的人就不让他富有,行为不合乎道义的人就不让他尊贵,行为不合乎道义的人就不与他亲密,行为不合乎道义的人就不与他接近。”因此,国家中富裕而显贵的人听到这话,都回来商量说:“先前我们所凭借的是富贵,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”与君主关系亲密的人听到这话,也回来商量说:“起初我们所凭借的是与君主的亲密关系,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”在君主身边的人听到这话,也回来商量说:“起初我们所凭借的是在君主身边,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这话,也回来商量说:“我们先前因为远离君主而无所凭借,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”等到边邑郊外的臣子,宫中的宿卫之官,国都中的一般人,四方边地的人听到了,都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢 墨子说:君主用来役使臣下的,只有一种东西;臣下借以侍奉君主的,只有一种途径。就好像富足的人家,有高墙和很大的屋子,墙修完了,仅在墙上开一扇门,有盗贼进入,关闭他进来的门再寻找他,盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢 就是因为君主抓住了关键。
“所以古代圣王处理政事,按德行排列位次,崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人,只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位,给予他很多的俸禄,任用他来做事情,给他决断的权力。就是说:如果爵位不高,那么百姓就不敬重他;如果俸禄不多,那么百姓就不会信任他;如果在施行政令时没有决断权,那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人,并不是因为他有才德而赏赐他,而是希望他做事能成功。所以在那个时候,按德行来排列位次,按官级担任职务,按照功劳来决定赏赐,衡量功绩而分发俸禄。因此,官员并不会永远富贵,百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他,没有能力就罢免他。出以公心,抛开私怨,就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜,把政事交给他,天下太平;大禹在阴方之中提拔了伯益,把政事交给他,九州统一;商汤在厨房里提拔了伊尹,把政事交给他,他的治国谋略得以施行;周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠,把政事交给他们,西方的人臣服。所以在那个时候,即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣,也没有不谨慎警惕施政的;即使是农田与工坊中的人,也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以,贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐,谋划国事就不会陷入困境,身体就不会劳累,功成名就,美善彰显而丑恶杜绝,这是得到了贤士的缘故啊。”