7兼　爱课件（共17张PPT）部编版选择性必修上册

(共17张PPT)
6　*兼　爱
1.了解并积累《墨子》中的相关文学常识。
2.积累重要文言知识,包括重点实词、重点虚词、特殊句式等。
3.分析文章的论证结构,学习文章善用具体事例、正反对比论证道理的论证特点。
4.体会“兼爱”思想内涵,思考其对现代社会的意义。
兼　爱
《墨子》
圣人以治天下为事①者也,必知乱之所自起,焉②能
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,必须知道混乱从哪里产生,于是能够
治之;不知乱之所自起,则不能治。[1] 譬之如医之攻③人之疾者然,
进行治理;(如果)不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理。就像医生治疗人的疾
病那样,
必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 [2]
必须知道疾病从哪里产生,于是能进行治疗;(如果)不知道疾病从哪里产生,就不能
治疗。
治乱者何独不然 必知乱之所自起,焉能治之;不知
治理混乱局面又何尝不是这样呢 必须知道混乱从哪里产生,于是能进行治理;(如
果)不知道
乱之所自起,则弗能治。
混乱从哪里产生,就不能治理。
{①以治天下为事:把治理天下作为(自己的)事务。②焉:于是。③攻:治疗。}
层解 说明“知乱之所自起”对“治天下”的重要性,引起下文。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当④察
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可不考察混乱从哪里产生。尝试考察
乱何自起 起不相爱。 [3]臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,
混乱从哪里产生 起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父,就是所谓的混乱。
儿子爱自己,
不爱父,故亏⑤父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;
不爱父亲,所以使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己,不爱兄长,所以使兄长受
损失而使自己得利;
臣自爱,不爱君,故亏君而自利:此所谓乱也。虽⑥父之不慈⑦子,
臣下爱自己,不爱君主,所以使君主受损失而使自己得利:这就是所谓的混乱。即使
父亲不慈爱儿子,
兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,
兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣下,这也是天下人所谓的混乱。父亲爱自己,不爱儿
子,
故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,
所以使儿子受损失而使自己得利;兄长爱自己,不爱弟弟,所以使弟弟受损失而使自
己得利;君上爱自己,
不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。 [4] 虽至天下之为
不爱臣下,所以使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢 都起源于不相爱。即
使在天下偷窃和
盗贼⑧者,亦然。盗爱其室⑨,不爱异室,故窃异室以利其室;
劫夺财物的人,也是这样。小偷爱自己的家,不爱别人的家,所以偷取别人的家来使
自己家得利;
贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。
强盗爱自身,不爱别人,所以伤害别人来使自身得利。这是为什么呢 都起源于不相
爱。
虽至大夫之相乱家⑩、诸侯之相攻国者,亦然。 [5] 大夫各爱其家,
即使大夫互相侵害封地、诸侯互相攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,
不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,
不爱别人的封地,所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利;诸侯各自爱自己的国
家,
不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物 ,具此 而已矣。
不爱别人的国家,所以攻伐别人的国家来使自己的国家得利。天下纷乱的事情,全
都在这里了。
{④当:同“尝”,尝试。⑤亏:使受损失。⑥虽:即使。⑦慈:慈爱。⑧盗贼:偷窃和
劫夺财物的人。⑨室:家。⑩家:卿大夫的封地。 乱物:纷乱之事。 具此:全都
在这里。具,完备、齐全。}
层解 论述社会混乱是由什么引起的,即“不相爱”。人们正是由于“不相爱”,
才损人利己,小至偷盗抢劫,大至大夫互相侵害、诸侯互相攻伐。
察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人
细察这些是从哪里产生的呢 都起源于不相爱。假使天下人都能互相关爱,爱别人
若爱其身,犹有不孝者乎 视父兄与君若其身,恶施 不孝
就像爱自己,还有不孝的人吗 看待父亲、兄长及君主就像看待自己,怎么会做出不
孝的事情呢
犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈
还有不慈爱的人吗 看待弟弟、儿子及臣下像看待自己一样,怎么会做出不慈爱的
事情呢
故不孝不慈亡有 。犹有盗贼乎 视人之室若其室,
所以不孝不慈爱的事情就没有了。还有偷盗和劫夺财物的人吗 看待别人的家像
看待自己的家一样,
谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼亡有。犹有
谁还盗窃 看待别人就像看待自己一样,谁还伤害别人 所以偷盗和劫夺财物的人
就没有了。还有
大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱
大夫间互相侵害、诸侯间互相攻伐的事吗 看待别人的封地就像看待自己的封地,
谁还会制造混乱
视人国若其国,谁攻 [6] 故大夫之相乱家、诸侯之相
看待别人的国家就像看待自己的国家,谁还会去攻打 所以大夫互相扰乱封地、诸
侯互相
攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与
攻打国家的事就没有了。假使天下的人都互相关爱,国家和国家不互相攻打,封地和
家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 [7]
封地不互相扰乱,没有偷盗和劫夺财物的人,君臣父子都能孝敬慈爱,像这样天下就
能得到治理。
{ 恶(wū)施:怎么实行。恶,相当于“何”“怎么”。 亡有:没有。亡,同
“无”。}
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝 爱
所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止相互厌恶而鼓励人相
爱呢
故天下兼相爱则治,交相 恶则乱。故子墨子 曰不可以不劝
所以天下人互相关爱就会得到治理,相互厌恶就会变得混乱。所以墨子说,不能不
鼓励
爱人者,此也。 [8]
人彼此相爱,就是这个道理。
{ 劝:鼓励。 交相:互相。 子墨子:墨子的弟子对墨子的尊称。}
层解 针对上一层中的问题,提出解决办法,就是要人们“兼相爱”。总结全文,重
申观点,主张治理天下的人一定要提倡“爱人”。
[1]正反对比,论证“知乱之所自起”的必要性。
[2]以“医之攻人之疾者”作比喻,阐明“知乱之所自起”对治理天下的重要性。
[3]提出观点,认为天下混乱的根源在于人们“不相爱”,即人们自爱自利而损人
害人。
[4]从兄弟、父子、君臣的角度,反复论证,人只自爱而不相爱,会引发所谓“混
乱”。
[5]举“盗贼”的例子,指出这与大夫互相侵害、诸侯互相攻伐的本质是一样的,都
是因为只爱自身而不能相爱,才会损人以利己。
[6]一系列反问句,“谁窃”“谁贼”“谁乱”“谁攻”,语气强烈,慷慨激昂,让人信服。
[7]本段主要采用了假设论证的方法,用一系列假设,为我们描绘了因“兼相爱”而“天下治”的政治蓝图。论证思路与上段一一对应。
[8]最后一段,照应开头,提出“圣人以治天下为事者”应针对天下混乱的根源——不相爱,而采取措施,劝人相爱,以治理天下。
一、重点剖析
如何理解文章题目“兼爱”
答案 “兼”,有“兼顾”“总全”之意,所谓“兼爱”就是不分你我、不别亲
疏、无所等差地爱一切人。
墨子主张的“兼爱”思想和“自爱”矛盾吗 它和孔孟所提倡的“仁爱”完全
一致吗
答案 (1)“兼爱”并不否定“自爱”,而是把“自爱”与“相爱”结合起来——
“爱人若爱其身”。墨子既不片面宣扬“自爱”,也不断然否定“自爱”,而是强
调“兼相爱”,提倡同类项(君臣、父子、家国等)之间的互摄、协调,这才是“兼
爱”的精要。
(2)“兼爱”和“仁爱”都主张关爱他人,但是孔子所主张的“仁爱”是有差等的,
比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同,因此《中庸》说:“仁者,人也,亲亲为大。
义者,宜也,尊贤为大。”这意味着在爱他人时,以亲近自己的亲人为主。墨子主张
的“兼爱”,则是普遍的、不分等级、不分远近、不分亲疏的爱。所以《孟子·滕
文公下》批评说:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。”
二、写法赏析
1.句式整齐,增强了论述气势
文中大量运用对偶句、排比句、反问句,来论证观点,对偶句如“必知乱之所自起,
焉能治之;不知乱之所自起,则不能治”,排比句如“子自爱,不爱父……故亏君而
自利”,反问句如“……谁窃 ……谁贼 ……谁乱”,句式整齐,富有气势。
2.层层深入,逻辑性强,条理清晰,脉络分明
文章先提出要治理好混乱的状况,就要知道发生混乱的原因;然后论述了社会混乱
是由什么引起的;最后提出解决的办法,就是要人们“兼相爱”,这样一来,“君臣
父子皆能孝慈”,天下就能得到治理。全文采用“总—分—总”的结构,思路清晰。
3.论证方法多样
文章善于运用具体事例来说理。如用盗贼的例子,说明如果只“爱其室,不爱异
室”“爱其身,不爱人”,就会“窃异室以利其室”“贼人以利其身”。只有“视
人之室若其室”“视人身若其身”,盗贼才会消失,从而论证“兼爱”的重要性。
除此之外,文章还运用了其他多种论证方法,如第一段运用正反对比,来证明“知乱
之所自起”的重要性;第三段用“若”引起的一系列假设,来论证“兼爱”能治乱。
三、思辨探究
墨子的“兼爱”思想,因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求,所以自战国
起直至持续时间有两千多年的封建社会结束,一直未被统治者接纳。那么,现在我
们重读《墨子》,其“兼爱”思想是否有现实意义
观点　虽然墨子的“兼爱”思想没有被封建统治者接纳,可如今我们对墨家思想
精髓的挖掘对于今天市场经济下调和人际关系,稳定社会秩序,构建和谐家庭,促进
和谐社会,等等,都具有一定的积极意义。
首先,“兼爱”思想是保证社会和谐有序的法宝。如果能在社会管理上采取这种
柔性思想来改善人际关系,使人们做到既“爱自己”也“爱别人”,就能达到人际
关系的和谐。
其次,“兼爱”思想还对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展,对外开放
的不断深入,人们确实是富裕了,但人与人之间的感情却日渐淡化,一事当前先为自
己打算、只自爱不爱人、爱物胜过爱人、金钱至上、损人利己、坑人骗人等现象
层出不穷且日趋严重。这些丑恶的社会现象不能再继续下去了,我们应该加强社
会道德建设,从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想,弘扬“兼爱”的传
统美德,让“兼爱”大放光芒!
最后,“兼爱”思想还有助于处理国家间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞
甚至冲突,在这方面,“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度,有助
于解决当今多元化世界的差异问题。