齐桓晋文之事
【开卷有益】
遗世独立的明星
傲然独立于复杂社会的他，创造了“仁义爱”的奇迹，追求的是与人性之恶抗争的坚强与不屈，却从不向往征服世界、扭曲世界的暴力，即使坚强的背后是那无尽的孤独，无人理解的悲苦，他亦毅然选择承受这些阻力的痛苦。
一代说客中的佼佼者，一个精臣信士中的闪光点，一位在尔虞我诈之中不同流合污的清者。出淤泥而不染的他，像夜空里那一瞬即逝的流星，给人带来满心的期望。
孟子的这种人格，是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也仅仅那个时代的原野可以有参天大树。随着专制渐深，能生长的也只有一些“无人知道的小草”。这些小草没有精神，没有性情，当然也就“没有寂寞，没有烦恼”。
孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气。孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。
文化传承与理解——知识积累，素养提升
1.文学常识
孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》等。《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》和《寡人之于国也》曾被编入中学语文教科书中。
孟子说“大德者不官不王”，这更是知识分子和知识独立的宣言。他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫。
2.写作背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国(指地位相等的国家)不相征也。”儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。
3.相关知识
《孟子》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大、部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
我喜欢孟子，乃是相较于程朱们，就人格而言，我喜欢堂堂正正的刚烈汉子，而讨厌那种百媚千娇的温软小妾。孟子比起程朱，确乎是顶天立地的豪杰、硬汉子，他的浩然之气充塞于天地之间，使得二程朱熹之流愈显卑弱而孱头，他的粗嗓门发出的是黄钟大吕般的声音，愈显程朱们的声音如尖细的秋虫之鸣。
民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
我想起了黑格尔关于人性的议论。他首先承认无法从事实上证立性善或性恶，所以他认为，说人性善或说人性恶都对，但他下面的话很有意思：“人们以为，当他们说人性是善的这句话时，他就说出了一种伟大的思想；但是，当我们说人性恶时，我们是说出了一种更伟大得多的思想。”
“王道”和“霸道”
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
孟子民本思想是当今构建和谐社会理论的思想源头之一。
《十三经》
南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《易经》《左传》《公羊传》《榖梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。
语言建构与运用——新知预习，语言构建
作业时间：20分钟
一、预习自测
(一)阅读课文下面自然段，完成相应问题。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文①之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道②桓文之事者，是以③后世无传焉，臣未之闻也。无以④，则王⑤乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保⑥民而王，莫之能御⑦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑧？’对曰：‘将以衅钟⑨。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑩，若 无罪而就 死地。’对曰：‘然则 废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识 有诸 ？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱 也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚 有百姓者。齐国虽褊小 ，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异 于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶 知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
1.解释文中加点词语。
①齐桓、晋文 ②道 ③是以
④无以 ⑤王 ⑥保
⑦御 ⑧之 ⑨衅钟
⑩觳觫 若 就
然则 识 诸
爱 诚 褊小
异 恶 隐
何择 仁术
2．翻译下列句子。
(1)臣未之闻也。
译文：
句式特点：
(2)保民而王，莫之能御也。
译文：
句式特点：
(3)臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者
译文：
句式特点：
(4)宜乎百姓之谓我爱也。
译文：
句式特点：
3．思考：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中他对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎吗？
(二)阅读课文下面自然段，完成相应问题。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度①之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚②焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复③于王者曰：‘吾力足以举百钧④，而不足以举一羽；明⑤足以察秋毫之末，而不见舆薪⑥。’则王许⑦之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保⑧，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形⑨何以异⑩？”
曰：“挟太山以超 北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝 ，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌 。《诗》云：‘刑 于寡妻 ，至于兄弟，以御 于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过 人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权 ，然后知轻重；度 ，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度 之！
1.解释文中加点词语。
①忖度 ②戚戚 ③复
④钧 ⑤明 ⑥舆薪
⑦许 ⑧见保 ⑨形
⑩异 超 折枝
运于掌 刑 寡妻
御 大过 权
度 度
2．翻译下列句子。
(1)夫子之谓也。
译文：
句式特点：
(2)此心之所以合于王者，何也？
译文：
句式特点：
(3)百姓之不见保，为不用恩焉。
译文：
句式特点：
3．思考：孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识？
(三)阅读课文下面自然段，完成相应问题。
抑①王兴甲兵，危②士臣，构怨③于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘④不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⑤不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟⑥土地，朝⑦秦楚，莅⑧中国而抚⑨四夷也。以⑩若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是 其甚 与？”
曰：“殆 有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集 有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖 亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂 ，天下之欲疾 其君者皆欲赴诉 于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产 而有恒心 者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
1.解释文中加点词语。
①抑 ②危 ③构怨
④肥甘 ⑤便嬖 ⑥辟
⑦朝 ⑧莅 ⑨抚
⑩以 若是 甚
殆 集 盖
涂 疾 赴诉
恒产 恒心
放辟邪侈，无不为已 罔民
制 畜 轻
赡 奚暇 谨
庠序 申 黎民
2.翻译下列句子。
(1)然后快于心与？
译文：
句式特点：
(2)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
译文：
句式特点：
(3)及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
译文：
句式特点：
(4)申之以孝悌之义。
译文：
句式特点：
(5)然而不王者，未之有也。
译文：
句式特点：
3．思考：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，面对这一情况，孟子是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？
二、巩固自测
1．通假字
(1)无以，则王乎
(2)王说
(3)为长者折枝
(4)刑于寡妻
(5)抑为采色不足视于目与
(6)盖亦反其本矣
(7)行旅皆欲出于王之涂
(8)是罔民也
(9)颁白者不负戴于道路矣
2．一词多义
(1)舍
①舍之！吾不忍其觳觫
②舍瑟而作
③舍南舍北皆春水
④逝者如斯夫，不舍昼夜
(2)诚
①然，诚有百姓者
②是诚何心也
③帝感其诚
④楚诚能绝齐
(3)明
①明足以察秋毫之末
②愿夫子辅吾志，明以教我
③是故明君制民之产
④举头望明月，低头思故乡
(4)何
①何由知吾可也
②牛何之
③吾何快于是
④吾何爱一牛
(5)异
①不为者与不能者之形，何以异
②王无异于百姓之以王为爱也
③君子生非异也，善假于物也
3．古今异义
(1)百姓皆以王为爱也
古义：
今义：
(2)挟太山以超北海
古义：
今义：
(3)老吾老，以及人之老
古义：
今义：
(4)至于兄弟
古义：
今义：
(5)莅中国而抚四夷也
古义：
今义：
(6)然后从而刑之
古义：
今义：
4．词类活用
(1)名词的活用
①无以，则王乎
②五十者可以衣帛矣
③树之以桑
④然后从而刑之
⑤朝秦楚
(2)形容词的活用
①危士臣
②是以君子远庖厨也
③老吾老，以及人之老
④幼吾幼，以及人之幼
⑤为肥甘不足于口与
⑥轻暖不足于体与
⑦然则小固不可以敌大
⑧寡固不可以敌众
⑨弱固不可以敌强
(3)动词的活用
以一服八
5．特殊句式
(1)倒装句
①臣未之闻也
②保民而王，莫之能御也
③何由知吾可也
④王见之，曰：“牛何之？”
⑤不为者与不能者之形，何以异
⑥然而不王者，未之有也
⑦王无异于百姓之以王为爱也
⑧构怨于诸侯，然后快于心与
⑨此心之所以合于王者，何也
⑩宜乎百姓之谓我爱也
(2)省略句
将以衅钟
(3)判断句
是乃仁术也
(4)被动句
百姓之不见保，为不用恩焉
(5)固定句式
①夫子之谓也
②古之人所以大过人者，无他焉
6．文化常识
(1)衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
(2)钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
(3)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》：“殷曰序，周曰庠。”
思维发展与提升——合作学习，疑点探析
一、整体把握
1．《齐桓晋文之事》是什么体裁的文章？
答：
2．文章中心是什么？请概括。(不超过20个字)
答：
3．孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？(两个问题回答不超过50个字)
答：
二、内容探微
1．可不可以实行王道？(开头至“王请度之”)
(1)分析文章以羊易牛衅钟的事例。
①齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的理由？
答：
②齐国百姓对此事有什么看法？
答：
③孟子又是怎样看待此事的？
答：
(2)“为长者折技”这一设例，旨在说明什么？
答：
(3)孟子引用《诗经》中的一段话，旨在说明什么？
答：
2．应当不应当实行王道？(“抑王兴甲兵”至“孰能御之”)
这一部分实际上围绕“应当不应当实行王道”写了两个层次的意思，请填空。
其一：不实行王道的 。
其二：实行王道的 。
3．怎样实行王道？(“王曰：吾惛”至文末)
这一部分详细地分析如何施行王道。请从两个方面概括。
第一： ；
第二： 。
审美鉴赏与创造——素材积累，读写迁移
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
1．在教材中提炼
永远的孟子
孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的处世原则；“生于忧患而死于安乐也”是孟子提出的忧患意识。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的伟大，或许就在于此。
孤高而又热爱和平的孟子
孟子是孤独高傲的。他认为“人皆可成尧舜”。他高举“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提升到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。
孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义的和非正义的，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在古代，还是当下，都不失为一条良策。
《孟子》的时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。
首先，孟子这种求真的追求精神值得今天的我们学习。孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
2．在名句中选择
孟子名言
①不以规矩，无以成方圆。(《孟子·离娄上》)
②孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(《孟子·尽心上》)
④孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
⑤孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)
⑥孟子曰：“人之患，在好为人师。”(《孟子·离娄上》)
⑦民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心章句下》)
⑧富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)
⑨我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子·公孙丑上》)
⑩爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。(《孟子·离娄章句下》)
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？(《孟子·公孙丑下》)
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子·告子下》)
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。(《孟子·告子上》)
(二)素材这样运用
我们的文化宝藏——孟子
带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，穿越时空依然给后人启迪，给后人震撼！
这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。
这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。
这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。
这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。(文章有删节)
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
拓展阅读
阅读一
孟子见梁惠王
《孟子·梁惠王上》
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释 ①梁惠王：就是魏惠王(前400―前319)，惠是他的谥号。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
⑧苟：如果。
⑨餍(yàn)：满足。
遗：遗弃，抛弃。
赏读 这篇文章体现了孟子的“义利观”，文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。
阅读二
此之谓大丈夫
《孟子·滕文公下》
景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居④而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑤也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由⑥之，不得志独行其道。富贵不能淫⑦，贫贱不能移⑧，威武不能屈⑨。此之谓大丈夫。”
注释
①景春：孟子的朋友。
②公孙衍：当时著名的人物，魏国人。
③张仪：战国时著名的纵横家。秦惠文君以为客卿。惠文君十年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。
④居：居住。
⑤冠：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
⑥由：这里用为遵从，遵照之意。
⑦淫：惑乱，迷惑，使动用法。
⑧移：使……改变意志。
⑨屈：使……屈服。
赏读 “大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。”
孟子关于“大丈夫”的这段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言闪耀着熠熠光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。
阅读三
逢蒙学射于羿
《孟子·离娄下》
逢蒙①学射于羿②，尽羿之道，思天下惟羿为愈己③，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人④也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废⑤。’抽矢扣轮，去其金⑥，发乘矢而后反⑦。”
注释
①逢蒙：羿的家臣，曾向羿学习箭法，后来帮助寒浞杀羿。
②羿：《左传》，“羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。”这里指为夏时有穷氏国君。古代有羿毙十日(指羿射日)的传说。
③愈己：超过自己。
④端人：端，端庄正直之意。端人，正直的人。
⑤废：放弃，不做。
⑥金：这里指箭头。
⑦发乘矢而后反：发，射箭。乘，四。反，通“返”。这句意思是，射出四箭，然后才回去。
赏读 尹公之他善于选择和教育学生，所以子濯孺子知道庾公之斯不会杀他。可羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，结果招致杀身之祸，因此，后羿对于自己的被害也负有一定责任。交往朋友需要考察、认识人，教学生一定要从德与才两个方面进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。
阅读四
《孟子》名句赏析
1．天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】上天要下达重大使命给这样的人，一定先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。(通过这些)来让他内心警觉，性格坚定起来，增加他所不具备的能力。
2．生于忧患，死于安乐。
【译文】忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
3．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。
4．得道多助，失道寡助。
【译文】能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就多。不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。
6．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】为老百姓的快乐而快乐，老百姓也为他的快乐而快乐；为老百姓的忧愁而忧愁，老百姓也为他的忧愁而忧愁。
7．天时不如地利，地利不如人和。
【译文】有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
8．不以规矩，无以成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
【译文】如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
9．君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
【译文】君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
10．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
11．民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
12．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
【译文】孔子登上鲁国的东山，便觉得鲁国小了；孔子登上泰山，便觉得天下小了。
13．穷则独善其身，达则兼济天下。
【译文】原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。
14．尽信书，不如无书。
【译文】完全相信书，那还不如没有书。
阅读五
伟哉孟子
——纪念孟子诞辰2384周年
三皇到五帝，文化有根基。
伐纣促一统，西周大繁荣。
黄钟偕大吕，玉振又金声。
构建易礼学，演绎郡县形。
霸权生祸乱，连横有纷争。
斯文遭涂炭，生灵陷沦倾。
夫子苦心志，论语难传承。
造化九龙地，凫东化峻峰。
北依岱岳势，南望峄山宠。
物华偕天宝，人杰缘地灵。
中流赖砥柱，大任降斯雄。
钟灵毓孟轲，福泽被苍生。
幼年丧父爱，慈母事必躬。
难忘三迁志，常怀断机功。
母仪施教化，孟子灵犀通。
发扬仁爱事，光大儒学风。
百家争鸣事，独树一枝荣。
雄辩胜江河，气势贯长虹。
效仿孔夫子，周游列国行。
庙堂演王道，仁政说朝廷。
水善舟楫覆，民贵君王轻。
得道多相助，失信少同盟。
安乐必短命，忧患蕴长生。
规矩成方圆，权衡识亏盈。
君民同喜乐，草木俱繁荣。
遗矩七篇在，精神八荒擎。
富贵不能淫，贫贱岂可更。
威武难屈服，刚正显威名。
宁可玉石焚，不作狗苟营。
浩然扬正气，大义薄苍穹。
演绎春秋志，俯仰天地情。
纵横两千载，谁敢与争锋？
伟哉大丈夫，亚圣真英雄。
开发凫峄地，标志文化城。
相约四海客，偕手天下朋。
学习孟夫子，筑我新长城。
(孟宪方草于壬辰年四月二日/公历2012.4.22孟子诞辰2384周年纪念日)
阅读六
孟子：顺应命运走势，正确对待人生
毕宝魁
命运到底有没有？这是人类一直困惑、一直在探讨的问题。如何对待，是非常重要的认识论和人生观的大问题。
那么，命运到底有没有，我们应如何对待？孔子没有明确阐述过，子贡就说他们没有听老师讲过命运。孟子则很明确地说明了应该如何对待，即要“顺受正命”，但也说不清楚命运到底是怎么回事。
《孟子·尽心上》开篇三章便是讲命运问题的，请看第一章：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这章非常难讲，只能进行大概的解释。大意是说，人如果尽心尽力去学习和工作，那么就是知道性命的意义。如果知道性命的意义，便是知道天命了。这样，保存这种心意，培养自己对于生命珍惜的心情和性格，就是顺应上天的规律在做事和行动。无论寿命长短，都坚持这种品格和做法，修养自己的身心，不断提升自己的道德和知识才能，而等待机会的来临。这便确立了自己的命运走向，确立生命前进的方向，不会迷失和疑惑。这便是后世常说的“安身立命”，身是肉体，使自己站立起来，去行动做事；命是精神，向着明确的人生目标前行。用韩愈的话说，就是“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣”。
“莫非命也，顺受其正”
在提出安身立命之说后，孟子接着说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”人的一生没有什么不是命运决定的，因此要顺应命运的走势而接受其正常的命运安排，要正确对待。这便是常说的“顺受正命”。孟子的大意是说：人的一生无非就是命运，只能顺应这种命运采用正确的人生态度。尽自己的努力，走人间正途而死亡的人，就算是顺受正命了。不知道躲避危险而被倒塌的墙压死的，不小心掉河里或野浴淹死的，犯法囚禁而死的，凡是死于非命的，都没有顺受正命。这样死的人在古代是不按照葬礼送葬和埋葬的。简言之，一生兢兢业业、努力向学、勤俭仁义的人，即使没有地位和金钱，同样是有价值有尊严而值得尊敬的人。
追求到底有益还是无益
如果这样，人还需要追求吗？追求还有意义吗？孟子也感觉似乎还有疑问，于是紧接着又说一段话，这便是第三章。孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”进一步说明安身立命和顺受正命的问题，提出如何做才算是正确的人生道路。因为有点不太好理解，故必须解说一下才可以明白。
“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”这是一层意思，大意说：努力刻苦追求就可以得到，放弃追求就得不到，这说明追求对于得到是有帮助的。因为追求的东西是我自身所有的，故主动权完全在我。这种追求是指道德修养和学识文化，是仁义礼智信，当然谁努力谁就能够得到，谁懒惰懈怠，吊儿郎当，得过且过，便得不到。因此追求是有益于获得的。百姓劝小孩好好读书有一套嗑：孩子，一定好好读书，学习到的本领风刮不走，贼偷不走，盗抢不走，比金钱更有用。道理浅显，实际包含着上面一章和后面一章的全部意义：即在内者属于自己，在外者价值不大。
“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”则又是一层意思，大意说，追求要按照一定的道，即正确的途径，得到则需要一定的命运，也就是机会。这样看，追求对于得到是没有帮助的。因为这是追求自身之外的东西，并不是主观可以决定的。追求身外之物应该依照正确的途径，更主要的是命运走势，而命运又是不可预知不可把握的。因此，人只要做到主观努力，尽心尽力就可以没有遗憾了。至于是否被重用，自己的才能是否能够得到施展，则是命运决定的。
不容然后见君子
孟子的三段话其实都是在谈如何正确对待命运的问题。概括来说，“命运”是有的，人们应该正确对待命运，正确对待自己的出身地位，“不怨天，不尤人”。只要尽心尽力便可无怨无悔，用孔子的话说，就是“内省不疚，何忧何惧”。曾子临终前那种坦然轻松而感觉是解脱的心态便是顺受正命的最好注解。无论在什么情况下，都要“求之有道”，即按照正常途径去追求，光明正大，堂堂正正。不走邪道，不走后门，不阿谀，不溜须拍马，不行贿。既不走红门，也不走黄门。古人认为，凡是通过钻营，挖窟窿盗洞而爬上官位的人，便等同于“穿窬”之行径，便是小偷，便是盗贼。《孟子·滕文公下》载：“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”说得最明白不过了。
齐桓晋文之事
语言建构与运用
一、(一)
1．答案：①齐桓，晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。②道：述说，谈论。③是以：因此。④无以：不得已。以，同“已”，作止讲。⑤王(wàng)：用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。⑥保：安抚，安定。⑦御：抵御，阻挡。⑧之：往。⑨衅(xìn)钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。衅，血祭。⑩觳(hú)觫(sù)：形容恐惧战栗的样子。 若：如此。 就：走向。 然则：既然如此，那么就。 识：知道。 诸：“之乎”的合音。 爱：吝惜，舍不得。 诚：的确，确实。 褊(biǎn)小：狭小。 异：对……感到奇怪。 恶(wū)：怎么，哪里。隐：痛惜，哀怜。何择：有什么分别。择：区别。仁术：仁道，行仁政的方式。
2．答案：(1)我没有听说过他们的事情。句式特点：宾语前置句。(2)使人民安定就能行王道统一天下，没有人能够抵御他。句式特点：宾语前置。(3)我从胡龁那里听说：您在朝堂上坐着，有个人牵着牛经过朝堂阶下。句式特点：介词结构后置。动词“闻”“坐”的状语“(于)胡龁”“于堂上”后置。(4)老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。句式特点：此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
3．答案：(示例)齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐宣王的意图便难以实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国。
(二)
1．答案：①忖(cǔn)度(duó)：揣测。②戚戚：内心有所触动的样子，指有同感。③复：禀告。④钧：古代重量单位，三十斤为一钧。⑤明：视力。⑥舆薪：整车的柴火。⑦许：认可。⑧见保：受到爱护。⑨形：表现。⑩异：区别。 超：跳过。 枝：通“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。 运于掌：在手掌上转动，比喻天下很容易治理。 刑：同“型”，典范、榜样，这里作动词用，指做榜样。 寡妻：正妻，一说为贤妻。 御：治理。 大过：大大超过。 权：秤锤，这里作动词用，称量。 度(duó)：丈量。 度(duó)：思量，揣度。
2．答案：(1)(这话)说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……。句式特点：判断句，“也”表判断。(2)这种心符合王道的原因，是什么呢？句式特点：介词结构后置。动词“合”的状语“于王”后置。(3)老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。句式特点：被动句、判断句。“见”表被动，“为”表判断。
3．答案：(示例)“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
(三)
1．答案：①抑：难道，副词，表反问。②危：使……受到危害。③构怨：结怨。④肥甘：美味的食物。⑤便嬖(pián bì)：君主左右受宠爱的人。⑥辟：开辟。⑦朝：使……称臣(或朝见)。⑧莅(lì)：居高临下，引申为统治。⑨抚：安抚，使……归顺。⑩以：凭借。 若是：如此。 甚：厉害。 殆：副词，恐怕，可能。 集：集聚，这里指总计面积。 盖：同“盍”，兼词，何不。 涂：同“途”，道路。 疾：憎恨。 赴诉：奔走求告。 恒产：可以长久维持生活的固定财产。 恒心：安居守分之心。放辟邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟、不正。侈，过度。罔民：陷害百姓。罔，同“网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害。制：规定。畜：同“蓄”，养活。轻：容易。赡(shàn)：足。奚：何。暇：空闲时间。谨：重视，谨慎地对待。庠(xiáng)序：古代的地方学校，后泛指学校。申：申诫，告诫。黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
2．答案：(1)译文：这样之后在心里痛快吗？句式特点：状语后置句，形容词“快”的状语“于心”后置。(2)译文：天下痛恨他们国君的人们都想要奔赴大王这里来控诉。句式特点：状语后置句，动词“赴诉”的状语“于王”后置。(3)译文：等到他们陷入罪网，这之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。句式特点：判断句，“也”表判断。(4)译文：反复把孝敬老人、敬爱兄长的道理讲给他们。句式特点：状语后置句，动宾结构“申之”的状语“以孝悌之义”后置。(5)译文：像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！句式特点：宾语前置句，否定句中，代词“之”作动词“有”的宾语，提到动词之前。
3．答案：(示例)孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到行王道的必要性。
二、
1．答案：(1)“以”同“已”，停止 (2)“说”同“悦”，高兴 (3)“枝”同“肢”，肢体 (4)“刑”同“型”，典范、榜样 (5)“采”同“彩” (6)“盖”同“盍”，何不 (7)“涂”同“途”，道路 (8)“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害 (9)“颁”同“斑”
2．答案：(1)①动词，释放 ②动词，放下 ③名词，房屋 ④动词，停止
(2)①副词，的确 ②副词，实在，确实 ③名词，诚心 ④副词，果真，如果
(3)①形容词用作名词，视力 ②副词，清楚地，明白地 ③形容词，贤明的 ④形容词，明亮的
(4)①疑问代词，什么 ②疑问代词，哪里 ③疑问代词，为什么 ④疑问代词，怎么
(5)①动词，区分 ②形容词的意动用法，对……感到奇怪 ③形容词，不同
3．答案：(1)古义：吝惜，舍不得。 今义：喜爱。
(2)古义：泛指齐国北边的大海。 今义：广西壮族自治区地级市。
(3)古义：从而推广到。 今义：连接并列的词或词组。
(4)古义：推广到。 今义：①表示达到某种程度。 ②表示另提一事。
(5)古义：古代指中原地区。 今义：中华人民共和国的简称。
(6)古义：接着就。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
4．答案：(1)①名词作动词，行王道以统一天下 ②名词作动词，穿 ③名词作动词，种 ④名词作动词，处罚 ⑤名词的使动用法，使……来朝见
(2)①形容词的使动用法，使……受到危害 ②形容词作动词，远离 ③第一个“老”，形容词作动词，敬爱；后面两个“老”，形容词作名词，老人 ④第一个“幼”，形容词作动词，爱护；后面两个“幼”，形容词作名词，小孩 ⑤形容词作名词，美味的食物 ⑥形容词作名词，又轻又暖的衣服 ⑦小：形容词作名词，小的国家；大：形容词作名词，大的国家 ⑧寡：形容词作名词，人口稀少的国家；众：形容词作名词，人口众多的国家 ⑨弱：形容词作名词，弱小的国家；强：形容词作名词，强大的国家
(3)动词的使动用法，使……顺服
5．答案：(1)①宾语前置句，应为“臣未闻之也” ②宾语前置句，应为“保民而王，莫能御之也” ③宾语前置句，应为“由何知吾可也” ④宾语前置句，应为“王见之，曰：‘牛之何？’” ⑤宾语前置句，应为“不为者与不能者之形，以何异” ⑥宾语前置句，应为“然而不王者，未有之也” ⑦状语后置句，应为“王于百姓之以王为爱无异也” ⑧状语后置句，应为“于诸侯构怨，然后于心快与” ⑨状语后置句，应为“此心之所以于王合者，何也” ⑩主谓倒装句，应为“百姓之谓我爱也宜乎”
(2)省略介词“以”的宾语“之”
(3)“乃……也”表判断
(4)“见”表被动
(5)①“……之谓也”，说的就是…… ②“……所以……”，……的原因是……
思维发展与提升
一、
1．明确：《齐桓晋文之事》是用对话形式写成的议论文。
2．明确：阐述“保民而王”的观点。
3．明确：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥护。
二、
1．明确：(1)①宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。
②齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬，因为这样做是以小换大。
③孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。
(2)这一设例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。
(3)要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理国家。
2．明确：害处 益处
3．明确：民有恒产，才能治礼义 合理地制民之产的具体措施(共102张PPT)
齐桓晋文之事
【开卷有益】
遗世独立的明星
傲然独立于复杂社会的他，创造了“仁义爱”的奇迹，追求的是与人性之恶抗争的坚强与不屈，却从不向往征服世界、扭曲世界的暴力，即使坚强的背后是那无尽的孤独，无人理解的悲苦，他亦毅然选择承受这些阻力的痛苦。
一代说客中的佼佼者，一个精臣信士中的闪光点，一位在尔虞我诈之中不同流合污的清者。出淤泥而不染的他，像夜空里那一瞬即逝的流星，给人带来满心的期望。
孟子的这种人格，是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也仅仅那个时代的原野可以有参天大树。随着专制渐深，能生长的也只有一些“无人知道的小草”。这些小草没有精神，没有性情，当然也就“没有寂寞，没有烦恼”。
孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气。孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。
文化传承与理解
语言建构与运用
思维发展与提升
审美鉴赏与创造
文化传承与理解
1.文学常识
孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》等。《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》和《寡人之于国也》曾被编入中学语文教科书中。
孟子说“大德者不官不王”，这更是知识分子和知识独立的宣言。他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫。
2.写作背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国(指地位相等的国家)不相征也。”儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。
3.相关知识
《孟子》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大、部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
我喜欢孟子，乃是相较于程朱们，就人格而言，我喜欢堂堂正正的刚烈汉子，而讨厌那种百媚千娇的温软小妾。孟子比起程朱，确乎是顶天立地的豪杰、硬汉子，他的浩然之气充塞于天地之间，使得二程朱熹之流愈显卑弱而孱头，他的粗嗓门发出的是黄钟大吕般的声音，愈显程朱们的声音如尖细的秋虫之鸣。
民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
我想起了黑格尔关于人性的议论。他首先承认无法从事实上证立性善或性恶，所以他认为，说人性善或说人性恶都对，但他下面的话很有意思：“人们以为，当他们说人性是善的这句话时，他就说出了一种伟大的思想；但是，当我们说人性恶时，我们是说出了一种更伟大得多的思想。”
“王道”和“霸道”
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
孟子民本思想是当今构建和谐社会理论的思想源头之一。
《十三经》
南宋形成的十三部儒家经典。
分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《易经》《左传》《公羊传》《榖梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。
语言建构与运用
1.解释文中加点词语。
①齐桓、晋文
②道
③是以
④无以
⑤王
指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。
述说，谈论。
因此。
不得已。以，同“已”，作止讲。
用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。
⑥保
⑦御
⑧之
⑨衅钟
⑩觳觫
若
安抚，安定。
抵御，阻挡。
往。
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。衅，血祭。
形容恐惧战栗的样子。
如此。
就
然则
识
诸
爱
诚
走向。
既然如此，那么就。
知道。
“之乎”的合音。
吝惜，舍不得。
的确，确实。
狭小。
对……感到奇怪。
怎么，哪里。
痛惜，哀怜。
有什么分别。择：区别。
仁道，行仁政的方式。
2．翻译下列句子。
(1)臣未之闻也。
(2)保民而王，莫之能御也。
我没有听说过他们的事情。
句式特点：宾语前置句。
使人民安定就能行王道统一天下，没有人能够抵御他。
句式特点：宾语前置。
(3)臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者
(4)宜乎百姓之谓我爱也。
我从胡龁那里听说：您在朝堂上坐着，有个人牵着牛经过朝堂阶下。
句式特点：介词结构后置。动词“闻”“坐”的状语“(于)胡龁”“于堂上”后置。
老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
句式特点：此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
3．思考：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中他对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎吗？
答案：
(示例)齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐宣王的意图便难以实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国。
1.解释文中加点词语。
①忖度
②戚戚
③复
④钧
⑤明
⑥舆薪
揣测。
内心有所触动的样子，指有同感。
禀告。
古代重量单位，三十斤为一钧。
视力。
整车的柴火。
⑦许
⑧见保
⑨形
⑩异
超
折枝
运于掌
认可。
受到爱护。
表现。
区别。
跳过。
通“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。
在手掌上转动，比喻天下很容易治理。
刑
寡妻
御
大过
权
度
度
同“型”，典范、榜样，这里作动词用，指做榜样。
正妻，一说为贤妻。
治理。
大大超过。
秤锤，这里作动词用，称量。
丈量。
思量，揣度。
2．翻译下列句子。
(1)夫子之谓也。
(2)此心之所以合于王者，何也？
(3)百姓之不见保，为不用恩焉。
(这话)说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……。句式特点：判断句，“也”表判断。
这种心符合王道的原因，是什么呢？
句式特点：介词结构后置。动词“合”的状语“于王”后置。
老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
句式特点：被动句、判断句。“见”表被动，“为”表判断。
3．思考：孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识？
答案：(示例)“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
1.解释文中加点词语。
①抑
②危
③构怨
④肥甘
⑤便嬖
⑥辟
难道，副词，表反问。
使……受到危害。
结怨。
美味的食物。
君主左右受宠爱的人。
开辟。
⑦朝
⑧莅
⑨抚
⑩以
若是
甚
殆
使……称臣(或朝见)。
居高临下，引申为统治。
安抚，使……归顺。
凭借。
如此。
厉害。
副词，恐怕，可能。
集
盖
涂
疾
赴诉
恒产
恒心
集聚，这里指总计面积。
同“盍”，兼词，何不。
同“途”，道路。
憎恨。
奔走求告。
可以长久维持生活的固定财产。
安居守分之心。
不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟、不正。侈，过度。
陷害百姓。罔，同“网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害。
规定。
同“蓄”，养活。
容易。
足。
何。暇：空闲时间。
重视，谨慎地对待。
古代的地方学校，后泛指学校。
申诫，告诫。
黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
2.翻译下列句子。
(1)然后快于心与？
(2)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
译文：这样之后在心里痛快吗？
句式特点：状语后置句，形容词“快”的状语“于心”后置。
译文：天下痛恨他们国君的人们都想要奔赴大王这里来控诉。
句式特点：状语后置句，动词“赴诉”的状语“于王”后置。
(3)及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
(4)申之以孝悌之义。
(5)然而不王者，未之有也。
译文：等到他们陷入罪网，这之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。
句式特点：判断句，“也”表判断。
译文：反复把孝敬老人、敬爱兄长的道理讲给他们。
句式特点：状语后置句，动宾结构“申之”的状语“以孝悌之义”后置。
译文：像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！
句式特点：宾语前置句，否定句中，代词“之”作动词“有”的宾语，提到动词之前。
3．思考：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，面对这一情况，孟子是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？
答案：(示例)孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到行王道的必要性。
二、巩固自测
1．通假字
(1)无以，则王乎
(2)王说
(3)为长者折枝
(4)刑于寡妻
(5)抑为采色不足视于目与
(6)盖亦反其本矣
(7)行旅皆欲出于王之涂
(8)是罔民也
(9)颁白者不负戴于道路矣
“以”同“已”，停止
“说”同“悦”，高兴
“枝”同“肢”，肢体
“刑”同“型”，典范、榜样
“采”同“彩”
“盖”同“盍”，何不
“涂”同“途”，道路
“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害
“颁”同“斑”
2．一词多义
(1)舍
①舍之！吾不忍其觳觫
②舍瑟而作
③舍南舍北皆春水
④逝者如斯夫，不舍昼夜
(2)诚
①然，诚有百姓者
②是诚何心也
③帝感其诚
④楚诚能绝齐
动词，释放
动词，放下
名词，房屋
动词，停止
副词，的确
副词，实在，确实
名词，诚心
副词，果真，如果
(3)明
①明足以察秋毫之末
②愿夫子辅吾志，明以教我
③是故明君制民之产
④举头望明月，低头思故乡
(4)何
①何由知吾可也
②牛何之
③吾何快于是
④吾何爱一牛
形容词用作名词，视力
副词，清楚地，明白地
形容词，贤明的
形容词，明亮的
疑问代词，什么
疑问代词，哪里
疑问代词，为什么
疑问代词，怎么
(5)异
①不为者与不能者之形，何以异
②王无异于百姓之以王为爱也
③君子生非异也，善假于物也
动词，区分
形容词的意动用法，对……感到奇怪
形容词，不同
3．古今异义
(1)百姓皆以王为爱也
(2)挟太山以超北海
(3)老吾老，以及人之老
古义：吝惜，舍不得。
今义：喜爱。
古义：泛指齐国北边的大海。
今义：广西壮族自治区地级市。
古义：从而推广到。
今义：连接并列的词或词组。
(4)至于兄弟
(5)莅中国而抚四夷也
(6)然后从而刑之
古义：推广到。
今义：①表示达到某种程度。 ②表示另提一事。
古义：古代指中原地区。
今义：中华人民共和国的简称。
古义：接着就。
今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
4．词类活用
(1)名词的活用
①无以，则王乎
②五十者可以衣帛矣
③树之以桑
④然后从而刑之
⑤朝秦楚
名词作动词，行王道以统一天下
名词作动词，穿
名词作动词，种
名词作动词，处罚
名词的使动用法，使……来朝见
(2)形容词的活用
①危士臣
②是以君子远庖厨也
③老吾老，以及人之老
④幼吾幼，以及人之幼
⑤为肥甘不足于口与
形容词的使动用法，使……受到危害
形容词作动词，远离
第一个“老”，形容词作动词，敬爱；
后面两个“老”，形容词作名词，老人
第一个“幼”，形容词作动词，爱护；
后面两个“幼”，形容词作名词，小孩
形容词作名词，美味的食物
⑥轻暖不足于体与
⑦然则小固不可以敌大
⑧寡固不可以敌众
⑨弱固不可以敌强
(3)动词的活用
以一服八
形容词作名词，又轻又暖的衣服
小：形容词作名词，小的国家；
大：形容词作名词，大的国家
寡：形容词作名词，人口稀少的国家；
众：形容词作名词，人口众多的国家
弱：形容词作名词，弱小的国家；
强：形容词作名词，强大的国家
动词的使动用法，使……顺服
5．特殊句式
(1)倒装句
①臣未之闻也
②保民而王，莫之能御也
③何由知吾可也
④王见之，曰：“牛何之？”
⑤不为者与不能者之形，何以异
宾语前置句，应为“臣未闻之也”
宾语前置句，应为“保民而王，莫能御之也”
宾语前置句，应为“由何知吾可也”
宾语前置句，
应为“王见之，曰：‘牛之何？’”
宾语前置句，
应为“不为者与不能者之形，以何异”
⑥然而不王者，未之有也
⑦王无异于百姓之以王为爱也
⑧构怨于诸侯，然后快于心与
⑨此心之所以合于王者，何也
⑩宜乎百姓之谓我爱也
宾语前置句，应为“然而不王者，未有之也”
状语后置句，
应为“王于百姓之以王为爱无异也”
状语后置句，
应为“于诸侯构怨，然后于心快与”
状语后置句，
应为“此心之所以于王合者，何也”
主谓倒装句，应为“百姓之谓我爱也宜乎”
(2)省略句
将以衅钟
(3)判断句
是乃仁术也
(4)被动句
百姓之不见保，为不用恩焉
(5)固定句式
①夫子之谓也
②古之人所以大过人者，无他焉
省略介词“以”的宾语“之”
“乃……也”表判断
“见”表被动
①“……之谓也”，说的就是……
②“……所以……”，……的原因是……
6．文化常识
(1)衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
(2)钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
(3)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》：“殷曰序，周曰庠。”
思维发展与提升
一、整体把握
1．《齐桓晋文之事》是什么体裁的文章？
2．文章中心是什么？请概括。(不超过20个字)
3．孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？(两个问题回答不超过50个字)
明确：《齐桓晋文之事》是用对话形式写成的议论文。
明确：阐述“保民而王”的观点。
明确：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥护。
二、内容探微
1．可不可以实行王道？(开头至“王请度之”)
(1)分析文章以羊易牛衅钟的事例。
①齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的理由？
②齐国百姓对此事有什么看法？
③孟子又是怎样看待此事的？
明确：
①宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。
②齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬，因为这样做是以小换大。
③孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。
(2)“为长者折技”这一设例，旨在说明什么？
(3)孟子引用《诗经》中的一段话，旨在说明什么？
这一设例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。
要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理国家。
2．应当不应当实行王道？(“抑王兴甲兵”至“孰能御之”)
这一部分实际上围绕“应当不应当实行王道”写了两个层次的意思，请填空。
其一：不实行王道的 。
其二：实行王道的 。
3．怎样实行王道？(“王曰：吾惛”至文末)
这一部分详细地分析如何施行王道。请从两个方面概括。
第一： ；
第二： 。
害处
益处
民有恒产，才能治礼义
合理地制民之产的具体措施
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
1．在教材中提炼
永远的孟子
孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的处世原则；“生于忧患而死于安乐也”是孟子提出的忧患意识。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的伟大，或许就在于此。
孤高而又热爱和平的孟子
孟子是孤独高傲的。他认为“人皆可成尧舜”。他高举“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提升到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。
孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义的和非正义的，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在古代，还是当下，都不失为一条良策。
《孟子》的时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。
首先，孟子这种求真的追求精神值得今天的我们学习。孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
2．在名句中选择
孟子名言
①不以规矩，无以成方圆。(《孟子·离娄上》)
②孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(《孟子·尽心上》)
④孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
⑤孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)
⑥孟子曰：“人之患，在好为人师。”(《孟子·离娄上》)
⑦民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心章句下》)
⑧富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)
⑨我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子·公孙丑上》)
⑩爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。(《孟子·离娄章句下》)
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？(《孟子·公孙丑下》)
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子·告子下》)
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。(《孟子·告子上》)
(二)素材这样运用
我们的文化宝藏——孟子
带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，穿越时空依然给后人启迪，给后人震撼！
这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。
这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。
这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。
这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。(文章有删节)
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
拓展阅读
阅读一
孟子见梁惠王
《孟子·梁惠王上》
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释
①梁惠王：就是魏惠王(前400―前319)，惠是他的谥号。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
⑧苟：如果。
⑨餍(yàn)：满足。
⑩遗：遗弃，抛弃。
赏读 这篇文章体现了孟子的“义利观”，文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。
阅读二
此之谓大丈夫
《孟子·滕文公下》
景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居④而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑤也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由⑥之，不得志独行其道。富贵不能淫⑦，贫贱不能移⑧，威武不能屈⑨。此之谓大丈夫。”
注释
①景春：孟子的朋友。
②公孙衍：当时著名的人物，魏国人。
③张仪：战国时著名的纵横家。秦惠文君以为客卿。惠文君十年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。
④居：居住。
⑤冠：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
⑥由：这里用为遵从，遵照之意。
⑦淫：惑乱，迷惑，使动用法。
⑧移：使……改变意志。
⑨屈：使……屈服。
赏读
“大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。”
孟子关于“大丈夫”的这段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言闪耀着熠熠光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。
阅读三
逢蒙学射于羿
《孟子·离娄下》
逢蒙①学射于羿②，尽羿之道，思天下惟羿为愈己③，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人④也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废⑤。’抽矢扣轮，去其金⑥，发乘矢而后反⑦。”
注释
①逢蒙：羿的家臣，曾向羿学习箭法，后来帮助寒浞杀羿。
②羿：《左传》，“羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。”这里指为夏时有穷氏国君。古代有羿毙十日(指羿射日)的传说。
③愈己：超过自己。
④端人：端，端庄正直之意。端人，正直的人。
⑤废：放弃，不做。
⑥金：这里指箭头。
⑦发乘矢而后反：发，射箭。乘，四。反，通“返”。这句意思是，射出四箭，然后才回去。
赏读 尹公之他善于选择和教育学生，所以子濯孺子知道庾公之斯不会杀他。可羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，结果招致杀身之祸，因此，后羿对于自己的被害也负有一定责任。交往朋友需要考察、认识人，教学生一定要从德与才两个方面进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。
阅读四
《孟子》名句赏析
1．天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】上天要下达重大使命给这样的人，一定先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。(通过这些)来让他内心警觉，性格坚定起来，增加他所不具备的能力。
2．生于忧患，死于安乐。
【译文】忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
3．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。
4．得道多助，失道寡助。
【译文】能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就多。不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。
6．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】为老百姓的快乐而快乐，老百姓也为他的快乐而快乐；为老百姓的忧愁而忧愁，老百姓也为他的忧愁而忧愁。
7．天时不如地利，地利不如人和。
【译文】有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
8．不以规矩，无以成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
【译文】如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
9．君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
【译文】君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
10．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
11．民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
12．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
【译文】孔子登上鲁国的东山，便觉得鲁国小了；孔子登上泰山，便觉得天下小了。
13．穷则独善其身，达则兼济天下。
【译文】原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。
14．尽信书，不如无书。
【译文】完全相信书，那还不如没有书。
阅读五
伟哉孟子
——纪念孟子诞辰2384周年
三皇到五帝，文化有根基。
伐纣促一统，西周大繁荣。
黄钟偕大吕，玉振又金声。
构建易礼学，演绎郡县形。
霸权生祸乱，连横有纷争。
斯文遭涂炭，生灵陷沦倾。
夫子苦心志，论语难传承。
造化九龙地，凫东化峻峰。
北依岱岳势，南望峄山宠。
物华偕天宝，人杰缘地灵。
中流赖砥柱，大任降斯雄。
钟灵毓孟轲，福泽被苍生。
幼年丧父爱，慈母事必躬。
难忘三迁志，常怀断机功。
母仪施教化，孟子灵犀通。
发扬仁爱事，光大儒学风。
百家争鸣事，独树一枝荣。
雄辩胜江河，气势贯长虹。
效仿孔夫子，周游列国行。
庙堂演王道，仁政说朝廷。
水善舟楫覆，民贵君王轻。
得道多相助，失信少同盟。
安乐必短命，忧患蕴长生。
规矩成方圆，权衡识亏盈。
君民同喜乐，草木俱繁荣。
遗矩七篇在，精神八荒擎。
富贵不能淫，贫贱岂可更。
威武难屈服，刚正显威名。
宁可玉石焚，不作狗苟营。
浩然扬正气，大义薄苍穹。
演绎春秋志，俯仰天地情。
纵横两千载，谁敢与争锋？
伟哉大丈夫，亚圣真英雄。
开发凫峄地，标志文化城。
相约四海客，偕手天下朋。
学习孟夫子，筑我新长城。
(孟宪方草于壬辰年四月二日/公历2012.4.22孟子诞辰2384周年纪念日)
阅读六
孟子：顺应命运走势，正确对待人生
毕宝魁
命运到底有没有？这是人类一直困惑、一直在探讨的问题。如何对待，是非常重要的认识论和人生观的大问题。
那么，命运到底有没有，我们应如何对待？孔子没有明确阐述过，子贡就说他们没有听老师讲过命运。孟子则很明确地说明了应该如何对待，即要“顺受正命”，但也说不清楚命运到底是怎么回事。
《孟子·尽心上》开篇三章便是讲命运问题的，请看第一章：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这章非常难讲，只能进行大概的解释。大意是说，人如果尽心尽力去学习和工作，那么就是知道性命的意义。如果知道性命的意义，便是知道天命了。这样，保存这种心意，培养自己对于生命珍惜的心情和性格，就是顺应上天的规律在做事和行动。无论寿命长短，都坚持这种品格和做法，修养自己的身心，不断提升自己的道德和知识才能，而等待机会的来临。这便确立了自己的命运走向，确立生命前进的方向，不会迷失和疑惑。这便是后世常说的“安身立命”，身是肉体，使自己站立起来，去行动做事；命是精神，向着明确的人生目标前行。用韩愈的话说，就是“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣”。
“莫非命也，顺受其正”
在提出安身立命之说后，孟子接着说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”人的一生没有什么不是命运决定的，因此要顺应命运的走势而接受其正常的命运安排，要正确对待。这便是常说的“顺受正命”。孟子的大意是说：人的一生无非就是命运，只能顺应这种命运采用正确的人生态度。尽自己的努力，走人间正途而死亡的人，就算是顺受正命了。不知道躲避危险而被倒塌的墙压死的，不小心掉河里或野浴淹死的，犯法囚禁而死的，凡是死于非命的，都没有顺受正命。这样死的人在古代是不按照葬礼送葬和埋葬的。简言之，一生兢兢业业、努力向学、勤俭仁义的人，即使没有地位和金钱，同样是有价值有尊严而值得尊敬的人。
追求到底有益还是无益
如果这样，人还需要追求吗？追求还有意义吗？孟子也感觉似乎还有疑问，于是紧接着又说一段话，这便是第三章。孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”进一步说明安身立命和顺受正命的问题，提出如何做才算是正确的人生道路。因为有点不太好理解，故必须解说一下才可以明白。
“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”这是一层意思，大意说：努力刻苦追求就可以得到，放弃追求就得不到，这说明追求对于得到是有帮助的。因为追求的东西是我自身所有的，故主动权完全在我。这种追求是指道德修养和学识文化，是仁义礼智信，当然谁努力谁就能够得到，谁懒惰懈怠，吊儿郎当，得过且过，便得不到。因此追求是有益于获得的。百姓劝小孩好好读书有一套嗑：孩子，一定好好读书，学习到的本领风刮不走，贼偷不走，盗抢不走，比金钱更有用。道理浅显，实际包含着上面一章和后面一章的全部意义：即在内者属于自己，在外者价值不大。
“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”则又是一层意思，大意说，追求要按照一定的道，即正确的途径，得到则需要一定的命运，也就是机会。这样看，追求对于得到是没有帮助的。因为这是追求自身之外的东西，并不是主观可以决定的。追求身外之物应该依照正确的途径，更主要的是命运走势，而命运又是不可预知不可把握的。因此，人只要做到主观努力，尽心尽力就可以没有遗憾了。至于是否被重用，自己的才能是否能够得到施展，则是命运决定的。
不容然后见君子
孟子的三段话其实都是在谈如何正确对待命运的问题。概括来说，“命运”是有的，人们应该正确对待命运，正确对待自己的出身地位，“不怨天，不尤人”。只要尽心尽力便可无怨无悔，用孔子的话说，就是“内省不疚，何忧何惧”。曾子临终前那种坦然轻松而感觉是解脱的心态便是顺受正命的最好注解。无论在什么情况下，都要“求之有道”，即按照正常途径去追求，光明正大，堂堂正正。不走邪道，不走后门，不阿谀，不溜须拍马，不行贿。既不走红门，也不走黄门。古人认为，凡是通过钻营，挖窟窿盗洞而爬上官位的人，便等同于“穿窬”之行径，便是小偷，便是盗贼。《孟子·滕文公下》载：“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”说得最明白不过了。
