5.1《论语》十二章课件(共21张PPT)部编版选择性必修上册

(共21张PPT)
5　《论语》十二章

《论语》十二章
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏①于事而
孔子说:“君子饮食不要求饱足,居住不要求舒适,做事勤勉,
慎于言,就有道②而正③焉,
说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,
可谓好学也已。”[1](《学而》)
(这样)可以说是好学了。”
{①敏:勤勉。②有道:有才艺或有道德的人。③正:匡正。}
子曰:“人而①不仁,如礼何②
　　孔子说:“一个人如果没有仁爱之心,怎样对待礼呢
人而不仁,如乐何 ”[2](《八佾》)
一个人如果没有仁爱之心,怎样对待乐呢 ”
{①而:如果。②如礼何:怎样对待礼呢 }
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”[3](《里仁》)
　　孔子说:“早晨得知道理,当晚死去都可以啊。”
子曰:“君子喻①于义,小人喻于利。”[4](《里仁》)
　　孔子说:“君子对于义是知晓的,小人对于利是知晓的。”
{①喻:知晓,明白。}
子曰:“见贤①思
　　孔子说:“见到有德行有才能的人,
齐②焉③,见不贤
就想着向他看齐;见到没有德行没有才能的人,
而内自省也。”[5](《里仁》)
就要在内心反省自己(有没有同他类似的毛病)。”
{①贤:有德行有才能的人。②齐:相等,相同。③焉:相当于介词结构,于是,于
此。}
子曰:“质①胜文②则野③,文胜质
　　孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴
则史④。文质彬彬⑤,
就会虚饰浮夸。文采与质朴兼备、配合适当,
然后君子。”[6](《雍也》)
这样之后才能成为君子。”
{①质:质朴、朴实。②文:华美、文采。③野:粗野、鄙俗。④史:虚饰,浮夸。⑤
文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。}
曾子曰:“士不可以不弘毅①,
　　曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,
任②重而道远。仁以为己任,
(因为他)责任重大,路途遥远。把在天下实现仁作为自己的责任,
不亦重乎 死而后已③,不亦远乎 ”[7](《泰伯》)
不是很重大吗 一直到死才停止,不是很遥远吗 ”
{①弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。②任:责任。③已:停
止。}
子曰:“譬如为山,未成一篑①,
　　孔子说:“比如用土堆山,只差一筐土没有成功,
止,吾止也。譬如平地②,虽覆一篑,
(这时)停下来,是我自己停下来的。比如填平洼地,即使只倒下一筐土,
进,吾往也。”[8](《子罕》)
(这时)继续前进,是我自己要前进的。”
{①篑(kuì):盛土的竹筐。②平地:填平洼地。}
子曰:“知①者不惑,仁者不忧,
　　孔子说:“明智的人不迷惑,仁德的人不忧愁,
勇者不惧。”[9](《子罕》)
勇敢的人不畏惧。”
{①知:同“智”。}
颜渊问仁。子曰:“克己复
　　颜渊(向孔子)询问仁。孔子说:“约束自我,使言行归复
礼为仁。一日①克己复礼,
于先王之礼,这就是仁。一旦能约束自我,使言行归复于先王之礼,
天下归②仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”
天下人都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道靠别人吗 ”
颜渊曰:“请问其目③。”子曰:“非礼勿视,
颜渊说:“请问具体的条目。”孔子说:“不合乎礼的事不看,
非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
不合乎礼的话不听,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事不做。”
颜渊曰:“回虽不敏④,请事⑤斯语矣。 (《颜渊》)
颜渊说:“我虽然资质愚钝,请让我实践这些话。”
{①一日:一旦。②归:称赞,称许。③目:条目,细则。④不敏:资质愚钝。这里是自
谦之辞。⑤事:实践,从事。}
子贡问曰:“有一言①而可以终身行之者乎 ”
子贡(向孔子)询问,说:“有可以拿终身去实践的一个字吗 ”
子曰:“其②‘恕’乎!己所不欲,
孔子说:“大概是‘恕’吧!自己不想要的或不愿意的,
勿施于人。 (《卫灵公》)
就不要施加给别人。”
{①一言:一个字。②其:大概,或许。}
子曰:“小子①何莫学夫《诗》 《诗》可以
　　孔子说:“学生们为什么不学习《诗经》呢 《诗经》可以
兴②,可以观③,
用来激发人的感情,可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰,
可以群④,可以怨⑤。迩⑥之事父,
可以用来提高人际交往能力,可以用来讽刺时政。近可以用来侍奉父母,
远之事君。多识于鸟兽草木之名。 (《阳货》)
远可以用来侍奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
{①小子:老师对学生的称呼。②兴:激发人的感情。③观:观察政治的得失、风俗
的盛衰。④群:提高人际交往能力。⑤怨:讽刺时政。⑥迩(ěr):近。}
评点赏析
[1]孔子指出了君子“好学”的三个表现:一是排除干扰,二是实践锻炼,三是虚心
请教。对“君子”来讲,这都是为学必需的功课。
[2]孔子认为,“仁”是最重要、最根本的东西。“仁”是“礼乐”的基础,“礼
乐”是“仁”的表现,“仁”与“礼乐”互为表里,不可分割。
[3]孔子所讲的“道”,指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。
[4]“义”是公道、正义、大众之利。君子明白“义”的真谛,并唯义是从、依义
而行。“利”是私欲、私利。小人只懂得私欲、私利,唯利是图,把追逐利作为
人生目标。“君子”与“小人”的区别就在于此。
[5]取人之长补己之短,并以别人的过失为鉴,反躬自省,不重蹈覆辙。
[6]这段话讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的,是质朴的本性;文是后
天的,是经过修饰获得的。孔子认为,君子要处理好质和文的关系,就要做到内心
真实朴素,待人接物有礼有节,说话办事有礼貌有修养。这也正是儒家中庸之道
在君子气质上的体现。
[7]“仁以为己任”体现了读书人的责任之重大,“死而后已”说明了“仁以为己
任”的艰巨。
[8]孔子用堆土成山和填平洼地两个比喻,说明做人、做学问、做事情要靠自己坚
持,不能半途而废。
[9]在儒家思想中,“知”“仁”“勇”是三个重要的范畴。《礼记·中庸》中说:
“知、仁、勇三者,天下之达德也。”
[10]“克己复礼为仁”实际上包括两个方面的内容:一是克己,二是复礼。“克
己复礼”即提高人们的道德修养水平,使人们自觉遵守礼。
[11]在孔子看来,“恕”这个字可以拿终身去实践,而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。“恕”在本质上与“仁”相通,是“仁”的具体表现,所以人们常把它
看作“仁”的实践原则。
[12]“兴”“观”“群”“怨”是孔子对《诗经》的社会功能的全面概括。
一、重点剖析
本文分别用哪些方法阐述了哪些主要观点
答案
章节 主要观点 说理方法
第一章 安贫乐道,就有道而正 理论论证
第二章 礼乐以仁为基础 理论论证
第三章 执着追求“道” 理论论证
第四章 君子重义轻利 对比论证
第五章 虚心学习,自我反省 对比论证
第六章 文质兼备,方为君子 对比、
理论论证
第七章 志向远大,意志坚强 理论论证
第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证
第九章 知、仁、勇成就完美人格 举例论证
第十章 克己复礼为仁 理论论证
第十一章 己所不欲,勿施于人 理论论证
第十二章 《诗》的社会功用 举例论证
如何理解《雍也》篇中“文”与“质”的关系
答案 (1)孔子的教育理想是使人成为君子,他认为君子应当质好文美。所谓质
好,就是具备孝、悌、忠、信、仁、义等内在的美好品质,即内在的仁德。所谓
文美,就是具有诗、书、礼、乐等文化修养,即合乎“礼”的外在表现。“文”
与“质”是对立统一的,两者互相依存,不可分离。只有具备“仁”的内在品质,
同时又有合乎“礼”的外在表现,方能成为“君子”。
(2)质好文美,就是内容和形式的统一。“文”与“质”的最佳融合,就叫“文质
彬彬”。只有达到了“文质彬彬”的境界,才能成为“君子”。“文”与“质”
的关系一方面体现了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面也反映了孔
子一贯主张的中庸思想,既不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚,
执两用中。
“知者”为何“不惑” “仁者”为何“不忧” “勇者”为何“不惧” 请
谈谈你的看法。
答案　有智慧的人不会疑惑,因为他知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然
就强;仁德的人行恕道(己所不欲,勿施于人)则不会招人怨恨,行忠道(立人、达人)
则会令人感激,人际关系处理得完善了,就不会忧虑;真正的勇者不在于行为壮烈,
而在于内心强大,不存在惧怕之心,横逆忧患来临时,能淡然处之,这才是大勇。
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”
答案 (1)“兴”“观”“群”“怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概
括。“兴”,是说《诗经》能够激发人们的广泛联想,影响人们的心灵,调动其内
在情感,引起情感共鸣。“观”,是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和
风俗的盛衰。“群”,是说《诗经》可以帮助人们沟通交流,提高其人际交往能
力。“怨”,是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
(2)孔子的“兴”“观”“群”“怨”说,根据《诗经》的特点指出了文艺具有
美感作用、认识作用、教育作用和政治作用,这是历史上对《诗经》的社会功用
所进行的第一次明确而全面的理论概括,对后代产生了深远的影响。后代许多理
论家都继承和发扬了这一思想,对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴”
“观”“群”“怨”,目的是“事父”“事君”,即为封建礼教、封建统治阶级
服务,有其明显的阶级局限性。
孔子关于“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华 请举例说
明。
答案 (1)“己所不欲,勿施于人”这个命题是从人的本性是善的这一人性假设
出发的。要求用自己的仁心和善心去推度别人的心,从善心出发去处理人与人的
情感关系和物质利益关系。在这个命题中,体现着人类的伟大的爱。其中所包含
的“微信”或真谛,就是“泛爱博施”。
(2)“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物,
为人处世必须考虑他人的存在、社群的秩序,也必须对自我的思想情感和行为加
以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得我们继
承和发扬。
二、写法赏析
1.言简意赅,含蕴深远
《论语》是语录体,记录的是孔子的只言片语,或是孔子与弟子及其他人的对话,
篇幅都比较短小,语言简约,但意思的表达却不乏一定的深度,从中可见孔子渊博
的学识和丰富的生活经验。
2.生动鲜明的人物形象
课文所选章节通过对人物语言的记录,刻画了孔子及其弟子的形象。孔子温文尔
雅,思想深邃,诲人不倦,具有大教育家、大思想家的胸襟和风范,我们可以从他的
言语中体会到一个师者的育人之心。
三、思维提升
义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题,《论语》中多次出现对“义”
与“利”关系的探讨,下面是《论语》中有关义利问题的部分章句,请仔细阅读
并结合课文节选章句谈谈你对孔子的义利观的理解,并思考其现实意义。
①不义而富且贵,于我如浮云。(《述而》)
②富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。(《述而》)
③富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。(《里仁》)
对孔子义利观的理解:孔子义利观的基本观点是“重义轻利”“先义后利”,在
不违背“义”的前提下,可以追求“利”。“君子喻于义,小人喻于利”,孔子把
“义”视为君子行为的根本准则。但是孔子也并未否认人有追求“利”的权利,
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也”,孔子没有简单地否定对包括富
贵在内的利益追求,而是肯定人们求利的合理性,但他对所求之“利”提出了
“义”的要求。在孔子看来,求利必须守义,义是追求利的前提和原则。孔子认
为追求个人利益要采取正当手段,反对见利忘义,他提到“不义而富且贵,于我如
浮云”,对于不义之财,他是十分鄙视的。在物质利益面前,孔子保持了超然、独
立、高尚的人格,保持了精神的旷达与完满。
孔子义利观的现实意义:孔子的义利观有重要的现实意义。正确地认识义与利,
处理好义与利的关系,不仅可以提高人们的道德水平,还可以推动社会主义和谐
社会的建设。一方面,逐利是人们的本性,是社会经济不断发展的重要动力;另一
方面,逐利必须以守义为先,坚持“君子爱财,取之有道”的准则,必须“言而有信,
以诚信为本”,不能为了利益而舍弃道德。但也不能一味空唱高调,而耽误经济
的发展,一定要从辩证的角度看待义利关系,把握好义利关系,让二者在相互协调
中获得更好的发展,把传统精神发扬光大,用到实处。