《老子十章》-高中语文中华传统文化专题研讨（统编版）课件（共47张PPT）

(共47张PPT)
《老子十章》
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
《道德经》
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。
《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。
“万经之王”
老子，大约于公元前571年（周灵王元年，鲁襄公二年，宋平公五年）出生于楚（原为陈）国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。
北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道：老子姓李名聃，是楚国苦县的厉乡曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长、管图书，是孔子的前辈，曾向他问礼。
知人论世
公元前551年，老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。在被推荐入周室效力之前，老子跟随常枞cōng（商容）学习知识。
公元前535年，老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时孔丘17岁，问礼于老聃。
公元前530年，老子被甘平公召回仍任守藏室史。
公元前526年，26岁的孔子适周观光，拜访老子。
公元前516年，老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职，回故里居住。后去往秦国，确切年代不详。
公元前501年，51岁的孔子南至老子故里向老子问学。
效力周室
大约公元前485年（周敬王三十五年、鲁哀公十年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
著书出关
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
第八章
上善若水
译文： 最高的品德和修养如同水一样。水善于滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们都不喜欢的低洼之地，因此，它接近于"道"。
上善的人总是甘居卑下的环境，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥所长，行动把握时机。
正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。 夫唯不争，故无尤。
埋怨、责怪
上善：最高等的善。若：像。
处：停留、居住之意。
几：作“接近”解。
众人恶卑湿垢浊，水独静流居之地。
地：低下、卑下的意思
正：行政、政治
解读： 本章以自然界的水来喻人、教人，讲了"谦下"、"不争"的道理。
文本解析
圣人之所以能“无尤”，是因为他们“不争”。圣人的品格就像水那样，停留在众人都厌恶的地方，泽被万物却不居功自傲。他们的居所、思想、行为、言论、治理天下的理念，无不透着这种如水般的智慧。
老子首先用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物而不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
“上善若水”，上为至高，只有至高的东西才叫上；水的德行最高，虽然它的构成简单，但它是自然界里的生命之源。上善若水，从字面上解释就是：具有善性的人就像水一样，老子这是要人们学习水“柔弱处下”的德行。
上
YUAN
善
YUAN
若
LIU
水
CHANG
孙叔敖生病将要去世的时候，将他的儿子叫到病榻之旁，告诫他说:“楚王曾数次想封我土地，但我都没有接受。现在我要死了，楚王一定会封你，你一定不要接受肥沃的土地。楚国、越因之间有一块荒芜土地‘寝之丘’，这地方名字不好，土地贫瘠，楚国人害怕这儿有鬼，越国人也很迷信。你如果不得不接受封地，就要这一块土地吧。”孙叔敖死后，楚庄王果然以肥沃的土地分封他的儿子，但他的儿子记着父亲临死的遗言，坚辞不就，最后不得已接受了“寝之丘”。后来楚国历经混乱，很多曾经封到肥沃之地的功臣后代都因富贵而丧身失位，唯有孙叔敖的后人保留着那块土地长久不失。列子说:“孙叔敖的智慧，知道不以利为利。知道处于别人所厌恶的地方，这就是得道者与众不同之处。”
孙叔敖遵从百姓的意愿，反对繁冗政令，可谓无为而治;他任令尹而不喜，罢官也不忧，正如本章所说的水，不争不求，能“居善地”;他有了功绩，却不求奖赏，也正是“善利万物而不争”;他要儿子求封于寝之丘，甘愿“处众人之所恶”。正是因为他这种超人的智慧，才能辅佐楚庄王成就霸业，才能保全子孙后代。
【哲理引申】
译文：五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；
放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，做出有损于道德的行为。
因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的享受。所以应该摒弃欲望的诱惑，确保安足纯朴的生活。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，
驰骋畋猎②，令人心发狂，难得之货，令人行妨③。
是以圣人为腹不为目④，故去彼取此⑤。
妨害行为，这里指做出伤害道德的行为。妨，伤害。
古代音律分为宫，商，角，徵，羽五音，之后才加入半徵半商合成七音。
五味指酸、甘、辛、苦、咸，这里指各种口味的美食。
古人把红黄青白黑喻为五色。
解读：本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害。
败坏，失去味觉
上
YUAN
善
YUAN
若
LIU
水
CHANG
【文本解析】
“五色令人目盲”，这里的“五”并不是一个确切的数字，“五色”并不是就指黑白黄绿青五种颜色，它是一个不确定的概念，泛指五颜六色、五彩缤纷。“目肓”也不是指瞎眼，而是指令人眼花缭乱的事物，使我们的眼睛丧失了辨别事物本原的能力。眼睛的功用就是观察事物，一旦我们所观察到的事物真假难辨，就常常会陷入迷惘的境地。
“驰骋畋猎，令人心发狂”，畋猎即狩猎，狩猎曾是人类早期谋生的重要手段，也是人类最早开展起来的生产活动，人类的动物本性最早在狩猎中得到了最鲜明的印证。综观人类狩猎活动的发展历程，就不难看出，狩猎始终是带着血腥和暴力性质的杀戮和掠夺行为，它是充满野性的不文明行为，这种行为使人们变得疯狂和残忍，而疯狂和残忍的心理状态则是滋生社会动乱的根源。
如何理解“五色令人目盲”，“驰骋畋猎，令人心发狂”？
上
YUAN
善
YUAN
若
LIU
水
CHANG
【文本解析】
眼睛可以看到缤纷的色彩，耳朵可以听到纷繁的声乐，嘴巴可以品尝甘秾的食物，美色、美乐、美食都是大部分人一生所追逐的东西，但老子却指出，过于沉湎于这些会让人“盲”、“耳聋”、“口爽”。“驰骋畋猎”、“难得之货”这些当时贵族们追逐、沉湎的东西，都会让“人心发狂”、“行妨”，老子通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自己的观点：
沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度。
上
YUAN
善
YUAN
若
LIU
水
CHANG
【文本解析】
“五色”、“五味”、“五音”之所以会伤害我们，就是因为其可以刺激我们的欲望,使我们的欲望无限膨胀。老子提出“是以圣人为腹不为目，点明了圣人的生活方式：只满足吃饱肚子这一低级需求，而不满足眼睛欣赏外物的欲求。老子警醒人们追求享受要适可而止，不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够丰农足食，实现内在恬淡宁静，而不是追求外在私欲的满足。
一个贪婪满足自己外在私欲的人，就会产生自我疏离感，心灵难免会愈发变得空虚。可是在生活中，面对物欲横流的外在世界，很多人无法抵挡物欲的诱惑，从而不惜代价地来满足自己的声色欲望，眼睁睁地看着自己堕落消沉甚至走上灭亡的道路，显然，这些人的价值观和道德观已经严重扭曲变形。所以，在文明高度发达的时代，更要静心聆听老子的教诲。
上
YUAN
善
YUAN
若
LIU
水
CHANG
【哲理引申】
楚庄王继位后，爱田猎饮酒，爱宝马美人。据传，楚庄王有一匹心爱之马，他给马的待遇不仅超过了对待百姓，甚至超过了给大夫的待遇。给马穿刺绣的衣服，吃有钱人家才吃得起的枣脯，住富丽堂皇的房子。后米，这匹马因为恩宠过度，得肥胖症而死。楚庄王荒唐地让群臣给马发丧，并要以大夫之礼为之安葬。大臣们认为庄王在侮辱大家，对庄王此举表示不满。楚庄王就下令说，再有议论者将被处死。多亏伶人优孟委婉劝谅，最后庄王才答应放弃奢侈的葬马之举。
他整日饮酒听乐，田猎无度。大夫苏从便来见庄王。他才进宫门，便大哭起来。楚庄王说:“先生，为什么事如此伤心啊 ”苏从回答道:“我自己就要死了，楚国也即将灭亡!”楚庄王很吃惊，便问:“你怎么能死呢 楚国又怎么能灭亡呢 ”苏从说:“我想劝告您，您听不进去，肯定要杀死我。您整天观赏歌舞，游玩打猎，不管朝政，楚国难道不就要灭亡了吗 ”
上
YUAN
善
YUAN
若
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水
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【哲理引申】
此后，楚庄王远离酒色，他传令解散了官廷里的乐队，将那些美女歌女都打发得远远的。亲自处理朝政，攻伐背叛的附属国。他罢黜那些昔日和他一起观舞听歌、田猎游玩的佞臣，启用孙叔敖等人才，很快楚国面貌一新，国力也迅速恢复，终于在郊之战中击败了强大的晋因，取得了霸主地位。
楚庄王沉迷于酒色之时，一个强大的国家变得不堪一击，而当他远离这些欲望之物时，又能重新振奋起来。可见，人如果想有一番作为，一定不能被外欲所击倒。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。
敦兮，其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
古时候懂得“道”的人，微妙幽深而通达权变，令人难以识别。正因为难以识别，所以只好勉强来形容。
他们小心谨慎，像冬天里踏冰过河。警惕疑惧，像随时提防周围攻击。庄重严肃，像是在做客。融和温暖，像冰雪消融。
敦厚质朴，像未琢之璞玉。他的旷远豁达，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。
谁能在混浊中静止下来，在安静中慢慢变得澄清？谁能在长久的安定中变动起来，使其慢慢显出生机？
懂得“道”的人，不求圆满。正因为不求圆满，所以能够去故更新、不断进步。
容：形容，描述
豫：兽名，性多疑，每有行动，踟躇不敢行，这里用以形容行为之瞻前顾后、迟疑不决。
犹：兽名，其特点与“豫”相似
融和
修道有成的人，难以用言语来形容。只好拿山川河谷、璞玉释冰等自然意象来形容类似的境界。
【文本解析】
“道”本身是玄妙精深、虚空无形的，它视而不见、听之不闻、搏之不得，故而常人很难真正“得到”，只有那些具有大智慧的人，才能体悟到“道”，才能掌握世间万物运行的规律，而这些得道之士因为，体悟了“道”的真谛，其为人处世思想行为自然和常人有所不同，他们依从“道”来处世行事。得道之人“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的规律，也懂得如何顺道来修身、处事，故而他们身上所表现出来的特征和“道”本身的特征极为相似。他们谨慎又旷达、严肃又洒脱、警惕又浑厚、纯朴又融和。他们含而不露、高深莫测、从不自满，故能去旧更新，不断进步。
【文本解析】
老子所说的得道之士的特点都对人们的现实生活极具启发力，都是人们应当仔细思考的。什么时候该迟疑、从容，什么时候该旷达、洒脱;什么时候应该清澈、什么时候应该浑浊;什么时候应该小心、谨慎，“若畏四邻”、“若客”，什么时候应该“若凌释”、“若谷”....的确，这些都很难说得清楚。只有在对自然万物的不断了解之中，才能总结其中的规律，才能掌握其中的大道，做到进退有据，才能无得失之患，无忧惧之伤。
最后，老子指出得道之人不会满足，只有不满足，才能不断前进，不断更新。这里老子所说的满足，并非是欲望上的满足、对声色犬马的追逐，而是在对道的探索，在对自身品行的磨砺上。正如儒家所言“苟日新，日日新，又日新”，“日省其身，有则改之，无则加勉”，因为“道”是不断变化的，故而得道之人也应不断根据“道”改变自己的行为和处世方式。
【哲理引申】
霍光是汉朝名臣，汉武帝临终之前，将汉昭帝托付于他，他忠心辅佐昭帝，昭帝英年早逝之后又废弃了荒唐无道的昌邑王，迎立汉宣帝，为西汉的中兴奠定了基础。而他做官中最值得后人称道的就是端谨、慎重。
汉武帝时，大臣经常被降职、迁谪，早上还冠冕堂皇，晚上就身陷大狱的人数不胜数。霍光看惯了这种血雨腥风，变得十分谦谨。他从来不做任何可能出格的事儿，行事完全按照程序来办，甚至进门先迈哪个腿，进门走几步都有自己的一套，绝不会出现例外。《汉书》记载霍光:“每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。”霍光并非一日两日如此，在他侍奉汉武帝的二十几年间日日如此。正因为这样，史书说霍光前后出入宫林二十多年，未曾犯一次错误，连一代雄主汉武帝都夸他行为端正。
《尚书。大禹谟》中言:“满招损，谦受益，时乃天道。”霍光一生谦谨端正，能在汉武帝面前做到毫无差池，可见其心思之缜密。然而，他却不能治齐其家，使家人不知收敛、谨慎，反而骄奢不法，气势逼人。结果，他身死不久，家族便遭受屠戮，徒令后人叹息。其兴在于不满，其败在于过盈，老子端谨、不满之道，真可谓安身避祸良言。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜（jīn）故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
伐：夸耀
自高自大
范式、法则
委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。
因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。
不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。
正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。
古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。
文本解析
老子用连续的六句话“曲则全，枉则直，洼则盈,敝则新，少则得，多则惑”来表达了以退为进、不争而争的处世方式。一味求强、求盈，只会导致失败。
“委曲求全”对于人类而言，是一种谦逊的生活态度，委曲求全实能保全性命，以免受外来的伤害，这在一定程度上可以将其界定为一种寻求自保的大智慧。
“木秀于林，风必摧之”、“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈、敝则新”，因为足够低洼，所以能积水成渊；因为能够经常革除弊端，所以才能容光焕发，获取新生.
【哲理引申】
春秋战国时期，在晋文公归国建立六卿制度，分封功臣以后，先后有十几个大家族登上晋国政治的舞台，但最终只有赵、魏、韩三家坚持到了最后，其中赵氏的历史最为精彩，它起起落落，屡次遭遇灭亡的危险，但都挺了过去，这个家族能够在激烈的竞争中崛起，在失败中复兴的关键就是其奠基人一赵衰的谦让之德。
赵衰早年即有贤士的名声，与少年时期的晋文公重耳相友善。晋文公对其评价说:“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢!”于是，晋文公便派赵衰担任上军的副将。
因为他的让，在赵衰生时其家族几乎和其他大家族关系都很好，甚至对很多家族可以称得上是有恩，为其家族和他的儿子铺设了一条很好的道路。所以在他死后，赵盾很快就做了晋国的执政，其家族也成为了晋国最显赫的家族。很多家族的崛起都是靠着流血斗争争出来的，斗争失败后身死家亡的不在少数,而赵衰却独能以让成就自己家族的辉煌，可谓以曲求成，不争而争的典范，正合了老子所说的“夫唯不争，天下莫能与之争”。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
寂：没有声音。寥：没有形体。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。
宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态
大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状
人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
域中：即空间之中，宇宙之间。
文本解析
道是独立而不改的，又是循环往复的;“道”是天地万物之本源，世间切都因“道”而运行，人也必须依“道”行事才能长存。在这里老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。
这一章讲道是天下万物的母亲。世界上有四种东西最大，即王、地、天、道。道是独立而不改的，又是循环往复的;“道”是天地万物之本源，世间切都因“道”而运行，人也必须依“道”行事才能长存。在这里老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。
文本解析
老子论述了道的性质和规律：道看不见摸不着，既寂静又空虚，不以人的意志为转移，无所不在地运行而又永不止息。大道无形，没有可供我们辨认的具体形状。但是，道又确实是存在的，只不过它不与我们所认识的事物相同，它是一个混沌的整体，早在天地生成之前就已经存在了，所以它是超越时空概念的事物。
对于大道，人们既不能通过肉眼看到它的样子，也无法通过耳朵听到它的声音。尽管我们看不到、听不到，但这并不代表大道不存在。大道就在我们的身边，它不但影响着我们的行动，还制约着我我们的行动。当人们的行为不顺应大道时，它就会给我们降下严厉的惩罚。道时时刻刻都存在着，它没有等级，没有分别，是完全独立的。
正是由于道没有等级，没有矛盾的方面，所以它永远不会走向自己的反面，不会发生改变，时时刻划保持恒久不变。道是一个整体，它遍及整个宇宙，从这个意义上说，道是万物的本源。
二十七章
善行无辙迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；
善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
瑕谪：缺点，毛病
筹策：古代用竹制的计数的器具
关锁门户的器具
袭明：聪明不外露。袭，掩藏。
绳索。约，指用绳捆物
善于行走的人，不留下足迹或车辙；善于说话的人，不会在言语上留下瑕疵；善于计数的人，不用筹码也能计算；
善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。
所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。
指善于采用不言之教
要妙：精深微妙。
文本解读
人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的“力，就有可能取得很好的效果。圣人常常能够以道救人、以道用物，才能做到无所遗漏，这才是真正的大智慧。所以，在生活的方方面面，都要依道而行，否则仅逞些眼前利用的小智慧，只能陷入大迷糊。
文本解读
“善行，无辙迹”，从字面上理解就是:善于行走的人，不会留下辙迹。但它显然不是单单从走路上说的，不是要去人们像列子那样御风而行。而是说，善于为事的人，会顺从事物发展的规律来做事，让它看起来像完全自然的一样。比如，最善于教导别人的人，一定不是“教鞭加戒尺”生硬地叫学生记住，而是潜移默化地“润物细无声”;善于帮助别人的人，也不是完全代劳，而是暗地里帮助，让别人感受不到自己受了帮助;善于资助别人的人，不是成天给别人好处，而是授之以渔，让他们能靠自己的力量来改善生活;
哲理引申
民间传说，有两个相识的读书人同时中了进士，不久又被分到了相邻的两个县为官。两县之间隔着一条大河，一年入春以后，天气十分反常，一个县令就想春天天气如此反常，夏季没准会发生洪涝灾害。于是早早地就发动住在河边的人们加固河堤，疏通水道。而另外一边的县令却什么也不做，同僚劝他早做准备，都被拒绝了。
到了夏天，果然暴雨骤至，河水猛涨，一侧因为早有了准备，百姓都没t么忧患，悠闲地待在家中。而另外一侧却堤坝出现很多险情，为了防止洪水，人们不得不冒着大雨进行抢险，县令也亲自踩着泥水加入了救灾队伍。洪水过后，上官前来视察，听说了县令带领民众冒雨抢险的事，对其大加褒赏，而早做准备的那个县令却什么也没得到。
人们通过这两个县令的遭遇，来谈论为官之道，在让人莞尔之余，也不禁陷入沉思。明明是早做准备的县令更加具有先见之明，更加应该值得称道，可大部分人却将“爱民”的头衔挂在了临时抱佛脚的人头上，着实不知什么才是真正的善于为政。
历史上还记载了这样一件事。霍光辅佐汉昭帝，废昌邑王，迎立汉宣帝，有大功于朝廷，权倾朝野，受封为博陆侯。他的家族十分显赫，于是便有很多骄泰不法、肆意妄为的家人、家奴。
哲理引申
茂陵的徐生看霍氏家族牛活过度奢侈，曾经多次H书汉宣帝，请求不要过分放纵霍家，对于他们奢侈成性的生活应该及时加以制止，以免造成后患，但屡次进谏都没有引起朝廷的重视。霍光死后，霍氏家族愈加嚣张，果然不久就有人告发他们阴谋叛乱，汉宣帝下令镇压，将霍氏夷灭。这件事结束以后，宣帝对举报、镇压的相关人员都给予了奖赏，而茂陵徐生却没有受到任何奖赏。因此，有人给汉宣帝讲了一个故事:
有一个过访主人的客人，看到主人家炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说:“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离烟囱。不然的话，将会发生火灾。”主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，主人杀牛置办酒席，答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说:“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。现在评论功劳、邀请宾客，为什么提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢 ”主人这才醒悟，去邀请那位客人。
议宣帝听完了这个故事，深有感触，于是就赏赐给茂陵徐生绢帛十匹，并任命他为郎官。
真正的善于做事，不是等事情来了以后再解决，而是防患于未然。老子所说的“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解”也是如此，他不是认为“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”，是多么的有这些方面的技巧，而是从根本上解决问题，让人们不需要行、言、数、闭、结，这样才算是真正的善为。
四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
追求学问的人，知识一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天减少，私欲减少再减少，就达到了无为的境地。
如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。
治理天下的人要以清静无为、不扰攘为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。
治理、管理
顺乎自然不扰攘生事
如果
文本解析
此章是从认识和实践两方面讲道的使用方法，即“无为”。为学是“日益”，一天天增长；而为道则是“日损”，一天天去掉自己主观的妄念、幻想，而接近于道的自然法则。把自己主观性的东西损到了“无”，就合于道了，合于道后做任何事——包括取天下，都可以成功了，这就是“无为而无不为”。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
以清静无为的正道来治理国家，以奇巧诡秘的方法来用兵，以不扰害人民来治理天下。。
我怎么知道是这样的呢？根据在这里：天下的禁令多了，百姓就越加贫困；民众的锐利武器多了，国家就越混乱；人们的心智和机巧多了，邪风怪事就越容易发生；法律越是森严，触犯法律的人便越多。
所以有道的人说：“我若‘无为’，百姓就会自我化育；我好静，百姓自然就会走上正道；我若无事，百姓自然富足；我无欲望，百姓自然就变得淳朴。。
标准、准则指清正无为
无为，任其自然
更加
伎巧：技巧，即智巧。
奇物：邪事，奇事。
用奇法、奇谋、奇计去迷惑对方，从而达到出奇制胜的效果
文本解析
本章的主旨仍是“无为而治”。老子认为，统治者如果能够无为、好静、无事、无欲，那么人民就会因为受到盛德的感化，自然而然地走上正道，既生活富裕又淳朴善良。
老子认为，人民的本性是善良的，除非万不得已，他们决不会惹是生非。人民之所以发动暴乱，主要是因为统治者做出了暴虐的行为。而统治者越贪婪，天下的禁忌就会越多；天下的禁忌越多，民众的生活就会越贫困；民众生活贫困，就容易惹是生非，天下就会发生逆乱；民众逆乱，国家就会陷入混乱的状态；国家混乱，民众的机巧心智就会越来越多，邪风怪事也就更加盛行了；邪风怪事盛行，法令条文就会越来越森严，盗贼也就更加猖獗。
曲突徙薪
曲突徙薪，qū tū xǐ xīn，意思是把 烟囱 改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。
比喻事先采取措施，才能防止灾祸 。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。用恩德回报怨恨。
处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。
因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。
那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。
第六十三章
文本解析
这一章进一步阐释“无为而无不为”的思想。世间的所有事情都是从小到大，从易到难，从细到巨发展起来的。圣人明白这一道理，因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。所以，我们看圣人表面上做的都是小事、细事、易事，甚至什么也没有做，最后的结果却就了大事、难事。
这种思想要求我们在实践中做到大事化小，小事化了，多事变少，少事变无。做到这些，就能实现人与自然以及人与人之间的和谐。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而不争。
真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不善良。有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人不一定有真知灼见。
（另解：善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。）
有道的人什么也不保留，他愈帮助别人，自己反而更加富有；他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。
自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们，有道之人的法则是施惠于众人而不与人争夺。
第六十三章
辩：有口才，会申辩。
积：积蓄，贮存。
老子在这里强调的是对道的把握（真知）和多闻（广博）的辩证关系，他认为，多闻并不能真正地明白道，而明白道的人也不一定依靠博闻来获得真知灼见。
文本解析
本章是《道德经》的最后一章，是全书的结束语。本章采用了格言警句的形式，前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。
小 结
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著，都说明了《道德经》的巨大影响。
主要内容
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是先天一炁[qì]，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
主题思想
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
《道德经》主题思想为“道法自然”。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道，也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
文学特色
1.音韵之美
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”（二章）、 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（四章）、“其政闷闷，其民淳淳”（五十八章）。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
2.讲究修辞
《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。如对偶
：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”如排比：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；还有比喻、设问反问等。如顶针：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）
文学特色
3.语言精辟
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。如：“天长地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之胜强，柔之胜刚”（七十八章）、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。
有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”（九章），现为“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”（四十五章），现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”（七十三章），现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），现为“知足常乐”；“宠辱若惊”（十三章），现为“宠辱不惊”。