高中语文统编版（部编版）选择性必修下册第三单元9　陈情表　项脊轩志课件(共112张PPT)

(共112张PPT)
第三单元
9　陈情表　项脊轩志
语 文
内容索引
晨读篇 闻鸡起舞
课前篇 一起预习
课内篇 一起思考
课外篇 一起阅读
单元人文主题
至情至性
一曲《陈情表》,凄切尽情,万般诚恳,历来被誉为“至孝”的典范;一间小阁子,一处心灵憩息的家园,平淡的生活里往往蕴藏着幸福的真谛。
兰亭碧竹秀水,王羲之纵情山水,叹死生之至大;山水田园亲人,陶渊明辞官返乡,欲乘化以归尽;种树育人治国,柳宗元寓言寄思,探讨治国政治方略;石钟山一游,苏轼溯本求源,探究事物真相。
读中国优秀散文,品中国文人风貌,触摸民族文化血脉,理解认同并传承中华优秀传统文化。
单元任务目标
中华传统文化经典研习
1.诵读古代经典散文作品,涵泳品味,理解文意,把握作品的思想情感及其承载的文化观念。
2.理解作者如何通过特有的语言形式去抒发情志,形成独特的美感;领会不同作者在审美上的独特追求,品析章法之妙和细节之美。
3.学会真诚、负责任地表达,抒发真情实感,提升人格修养。
主题阅读
传承弘扬中华优秀传统文化
孙　雷
文化是民族生存和发展的重要力量。习近平总书记强调:“没有中华文化繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。”党的十九届五中全会《建议》提出:“传承弘扬中华优秀传统文化。”传承弘扬中华优秀传统文化,是推进社会主义文化强国建设、提高国家文化软实力的重要内容。传承弘扬中华优秀传统文化,必须坚持创造性转化、创新性发展。
中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。习近平总书记指出:“世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化,为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。”在漫长的历史发展中,中华民族之所以能够成为伟大的民族、始终屹立于世界民族之林,之所以历经磨难而愈挫愈勇、奋发奋起,一个重要原因就在于培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化,为自身发展提供了强大精神支撑和丰厚文化滋养。历史和现实都证明,一个民族如果抛弃自己的文化,就会失去精神支撑,就难以屹立于世界民族之林。在新的历史起点上推进社会主义文化强国建设,需要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力,铸就中华文化新辉煌。
赋予时代内涵。习近平总书记指出:“对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容,我们要结合时代条件加以继承和发扬,赋予其新的涵义。”中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,对于推进社会主义文化强国建设、提高国家文化软实力具有重要意义。例如,革故鼎新、与时俱进、道法自然、天人合一等思想,可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益借鉴。又如,崇德向善、孝悌忠信、礼义廉耻等观念,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的行为方式。新时代,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值,需要把中华优秀传统文化的精神标识提炼出来,把中华优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来,将其转化为人们的精神追求和行为习惯,让中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。
创新表达形式。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,使其与现代社会相协调、与人们精神文化需求相契合,需要在创新表达形式上下功夫,以人们喜闻乐见的形式把中华优秀传统文化推广开来、传承下去。一方面,让表达形式和传播渠道跟上时代发展。适应群众的文化需求、审美情趣、生活习惯,通过文学、美术、音乐、电影等各种形式,运用报刊、电台、电视台、互联网等各种载体,借助文化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等各种机构,大力弘扬中华优秀传统文化,有效吸引群众、感染群众,让群众在潜移默化中受到中华优秀传统文化的熏陶。另一方面,增强人民群众的参与感、认同感、获得感,营造有利于传承弘扬中华优秀传统文化的良好社会氛围。比如,面向基层、面向大众,深入实施中国传统节日振兴
工程,加强礼仪教育,挖掘和整理家训家书,开展节俭养德全民行动等文化活动,让人民群众在实践中体悟中华优秀传统文化,不断增强对中华优秀传统文化的认同感。
(摘编自《人民日报》2021年02月18日)
学习目标
1.积累文言实词、虚词、句式,以及古代散文文体知识。
2.阅读《陈情表》和《项脊轩志》,体会古人的家族和亲情观念,理解“忠”和“孝”的含义,学习李密的婉拒艺术。
3.学习归有光从日常琐事中选取富有特征的生活细节来抒写感情的技巧。
4.结合体验与思考,进行对比与联系,全面、深入地认识古代散文的体裁特点、艺术手法和多样风格。
晨读篇 闻鸡起舞
文化典故
[典故]
孝感动天
[出处]
舜,瞽瞍(ɡǔ sǒu)之子,性至孝。父顽,母嚚(yín),弟象傲。舜耕于历山,有象为之耕,鸟为之耘,其孝感如此。尧闻之,事以九男,妻以二女。遂以天下让焉。
[解读]
舜的父亲及继母、异母弟象曾多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,父亲与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。
舜对家人的祸心不嫉恨,体现的是一种“宽恕”“隐忍”的精神,于是就有“忍人之所不能忍”,最终“成人之所不能成”的人生智慧。
诵读鉴赏
[原文]
寄　家　人
[清]沈绍姬
归来偕隐计犹虚,垂老他乡叹索居。
别久乍疑前劫事,路歧才得去年书。
梦如柳絮飞无定,愁似芭蕉卷未舒。
记得小园亲手植,一栏红药近何如
[鉴赏]
运用细节、修辞表达情感　这是一首寄托对家人思念之情的七律。诗歌颔联选用两个典型细节,把自己当时的处境和心情交代清楚。颈联采用比喻的修辞手法,前一句用飘飞不定的柳絮来比喻没有着落的恋乡梦,后一句用紧裹的、不舒展的芭蕉叶来比喻内心积郁已久的恋乡之愁。整联形象地写出了长年客居他乡的诗人因思念家人而梦牵神往,但无所着落、无比愁苦的心情。
借物抒情　尾联借物抒情(以小见大),诗人惦念生长在家园里的红药,即表明惦念故乡、亲人。
课前篇 一起预习
作者简介
《陈情表》
至情至性的孝子——李密
李密(224—287),一名虔,字令伯,犍为武阳(今四川彭山)人。晋初散文家。父早亡,母改嫁,与祖母刘氏相依为命。曾仕蜀汉,晋朝建立后,晋武帝征召他任太子洗马时,他写了这篇《陈情表》,辞不就职。刘氏去世后出任洗马、温县县令、汉中太守等。被谗免官,卒于家。
作品背景
263年,魏灭蜀汉。265年,司马炎(晋武帝)废魏元帝曹奂,建立西晋王朝。晋武帝初年,为安抚蜀汉士族,也为吸引吴地(今江苏一带)的士族倾心于晋,晋武帝对两地旧臣采取笼络收买政策,征召他们到京城洛阳任职,李密便是被征召的旧臣之一。李密以祖母年老多病无人奉养为由,辞不赴命,又深恐晋武帝怀疑自己是怀念旧朝,于是写了这篇《陈情表》。武帝阅后,非但不强求李密来任职,反而赐他赡养祖母的费用和两个奴婢。
相关常识
表
表,古代的一种文体,是臣民对君主陈请事情的文书。中国古代臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”,如李斯的《谏逐客书》。到了汉代,这类文字分成章、奏、表、议四小类。刘勰在《文心雕龙·章表》里说:“章以谢恩,奏以按劾,表以陈情,议以执异。”可见,表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望。统观众多表文,尽管具体内容不同,但都离不开抒情手法的运用,因此,“动之以情”也可以说是这种文体的一个基本特征。此外,这种文体还有自己的特殊格式,如开头要说“臣某言”,结尾常有“臣某诚惶诚恐,顿首顿首,死罪死罪”之类的话。
知识梳理
1.读准字音
2.一词多义
3.词类活用
4.古今异义
古义:不能行走。
今义:表否定。
古义:成人自立。
今义:(机构、组织等)筹办成功,开始存在。
古义:申诉。
今义:说给人,使人知道。
古义:不久。
今义:寻找。
5.特殊句式
(1)而刘夙婴疾病(被动句)
(2)急于星火(状语后置)
(3)今臣亡国贱俘(判断句)
6.成语积累
(1)孤苦伶仃:形容孤独困苦,无依无靠。也作零丁孤苦。孤苦,孤单无靠,生活困苦。伶仃,孤独,没有依靠。
(2)茕茕孑立:孤单无依靠地独自生活。茕茕,孤单的样子。孑,孤单。
(3)形影相吊:身体和影子互相安慰,形容孤独。形,身体。吊,安慰。
(4)日薄西山:太阳快要落山了,比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。薄,迫近。
(5)皇天后土:古代对天地的尊称。皇天,指天。后土,指地。
7.文化常识
(1)期功:这里指关系比较近的亲属。期,穿一年孝服的亲族。功,穿大功服(九个月)、小功服(五个月)的亲族。
(2)察举制:中国古代选拔官吏的一种制度,由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央,经过试用考核再任命官职。
(3)孝廉:汉代所设荐举人才的一种科目,推举孝顺父母、品行方正的人。晋时仍保留此制。
(4)秀才:汉代所设选拔人才的一种科目,推举优秀人才。晋时仍保留此制。与科举考试的“秀才”不同。
(5)郎中:尚书省的属官。
(6)洗马:太子洗马,太子的侍从官。
文白对译
作者简介
《项脊轩志》
“明文第一”——归有光
归有光(1507—1571),明代散文家。字熙甫,号震川,世称震川先生。昆山(今属江苏)人,后徙居嘉定(今属上海)。归有光是“唐宋八大家”与清代“桐城派”之间的桥梁,是明代“唐宋派”代表作家,著有《震川先生集》。
归有光崇尚唐宋古文,其散文风格朴实,感情真挚,与王慎中、
唐顺之、茅坤并称为“唐宋派”,后人称赞其散文为“明文第
一”。
作品背景
归有光为自己的书斋命名为“项脊轩”,固然因其狭小,如在项脊之间,但是他也把“项脊”作为自己的别号(自称“项脊生”),追念先祖归道隆曾经居住在太仓县项脊泾的情感也十分明显。他从小就有远大志向,要考取功名,光宗耀祖,要成为家族顶天立地的脊梁。然而,他幼年丧母,少年科场失利,家庭衰败,中年丧妻,隐痛重重。一生一波三折,35岁才中举人。项脊轩牵系着作者和家族的许多事,它的变迁反映了家族命运的变化。项脊轩是作者喜悦与悲哀、希望与梦想的见证,是作者思想感情的一个结,是作者抒发内心感受的一个触发点。
相关常识
志
志,古代记叙事物、抒发感情的一种文体。“志”作为一种文体,性质与“记”有相似之处,但两者有明显的区别。“记”通常用以记事或物,如范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》等。“志”大都记录人物事迹,如墓志、人物志等。本文虽名为记物,内容则以记人物事迹为主,故以“志”为名。
知识梳理
1.读准字音
2.一词多义
3.词类活用
4.古今异义
古义:不离开。
今义:不到(某个地方)。
古义:在此以前。
今义:用在上半句,表示某种动作或情况发生在前,下半句往往有“后、然后、接着”等跟它呼应。
古义:处处。
今义:常常。
5.特殊句式
(1)日过午已昏(省略句)
(2)使不上漏(省略句)
(3)借书满架(省略句)
(4)明月半墙(省略句)
(5)垣墙周庭(省略句)
(6)余自束发读书轩中(省略句、介词结构后置句)
(7)又杂植兰桂竹木于庭(介词结构后置句)
(8)鸡栖于厅(介词结构后置句)
(9)家有老妪,尝居于此(介词结构后置句)
(10)室西连于中闺(介词结构后置句)
(11)其制稍异于前(介词结构后置句)
(12)项脊轩,旧南阁子也(判断句)
(13)妪,先大母婢也(判断句)
(14)此吾祖太常公宣德间执此以朝(判断句)
(15)得不焚,殆有神护者(被动句)
6.文化常识
(1)象笏:象牙制的手板。古代品级较高的官员朝见君主时执笏,供指画和记事。笏多以象牙、玉制成。
(2)归:古代女子出嫁称为“归”。
(3)归宁:古代已婚女子回娘家省亲。
(4)束发:男孩成童,束发为髻,一般认为是15岁。
(5)先大母:去世的祖母。在称谓前加“大”或“太”表示再长一辈。在称谓前加“先”表示已去世。“先妣”指去世的母亲,“先考”指去世的父亲。
文白对译
课内篇 一起思考
文脉图解
文章主旨
《陈情表》这篇文章叙述了作者幼年的不幸遭遇、家庭的种种困境和祖母对自己的辛勤抚养,详细地说明了自己多次辞谢征召的原因,既表达了对晋朝皇帝的感激之情,又申诉了终养祖母以尽孝道的决心。
《项脊轩志》是一篇借记物以叙事抒情的散文名作。本文借项脊轩的兴废,写与之有关的家庭琐事与人事变迁,表达了人亡物在、三世变迁的感慨及对亲人的深切怀念。
文本研读
研读任务一　一枝一叶总关情——品读文章的思想感情
《陈情表》辞意恳切,真情流露,语言简洁,委婉畅达,被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一。《项脊轩志》借一轩以记三代之遗迹,睹物怀人,悼亡念存,表达了深厚的感情。
1.李密写《陈情表》的目的是“陈情”,但文中的“情”比较复杂。试结合文本分析,作者共写了几种感情。
提示 本文交错出现了以下几种感情:处境狼狈的忧惧之情,对晋武帝恩遇的忠敬之情,对祖母的孝顺之情。
若奉诏,则是不顾相依为命的祖母;若顺私情,陈述苦衷又不被允许。况且李密作为蜀汉旧臣,如果不服从新朝天子的命令,便容易被怀疑为坚守名节,蔑视当朝,恐怕要被视为心怀不满、图谋复辟的贼子贰臣了。因此在爽快明言之后,李密便语带感激地表达出以“我”“亡国贱俘,至微至陋”的身份,承皇帝“过蒙拔擢,宠命优渥”的待遇,“岂敢盘桓,有所希冀”的忧惧之情,理在
情中。作者把前两种情感掩入对祖母刘的孝情之中,造成一个感人至深的情境。“九十有六”的祖母“夙婴疾病,常在床蓐”,病榻之前唯有他一人常“侍汤药,未曾废离”。在下文中,作者又一次对这种感情作了照应:“但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。”此情之下,要让李密撇开祖母远去,实在是天理良心所不容的。作者就是这样将感情真真切切地表露出来,在他人听来既合乎情,又达于理。
2.李密竟以一篇不足五百字的表章,让天子一改初衷收回成命,请分析他是如何说理的。
提示 ①以凄恻之情动人主之心。《陈情表》将祖孙相依的情感写得凄楚哀婉,恻然动人。一开始作者并没有直截了当地提出不能应诏,而是简明陈述自己的凄惨身世和祖母的凄凉晚境,以哀情动人,文中显示的形单影只的悲冷气氛,令人一洒同情之泪。
②以婉转之理封人主之口。李密从“孝”字上做文章,将自己的行为纳入晋武帝推崇的社会价值观念之中。李密之境遇“特为尤甚”。“特”“尤”两字,强调处境非同一般,更应受到“圣朝”的怜悯眷顾。况且,尽“孝”也未必不能尽“节”,“臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也”,此番话,是在歌颂圣朝“清化”的前提下说的,言辞婉曲,理由充分。
③以谦卑之态释人主之疑。李密是蜀汉旧臣,故贬低自己的“名节”:在蜀为郎,“本图宦达,不矜名节”。作者描摹自己的心境:“当侍东宫,非臣陨首所能上报。”作者甚至说,接到诏令,竟欲“奉诏奔驰”,走马赴任,“岂敢盘桓,有所希冀”。将自己摆在这样一个“亡国贱俘”的位置,做出诚惶诚恐的姿态,这种十分谦卑的态度,自然容易取得朝廷的同情和谅解。
④以诚款之辞消人主之念。李密进行了忠诚表白,“生当陨首,死当结草”。为笼络天下士人,晋武帝不仅一时打消了征召之念,而且做出了对李密的孝心予以嘉奖的决断。
3.《项脊轩志》第1段借项脊轩修缮前后的不同情况抒发了作者什么样的感情
提示 文中开头寥寥数笔,点出了项脊轩修缮前的特点,“狭小、破旧、阴暗”,渲染出了项脊轩衰败、阴冷的凄清气氛,暗含了家族的没落,也为后文修缮后的样子作反衬。修缮后,“明亮、幽静、雅致”。作者陶醉于“借书满架,偃仰啸歌”的读书生活,陶醉于“小鸟时来啄食,人至不去”的寂寂庭阶,陶醉于“桂影斑驳,风移影动”的清幽月景。作者渲染如此清幽的境界,体现了作者的安详、宁静的心境,抒写了作者对百年老屋的特殊亲情,也暗含了作者要重振家业的理想。
4.《项脊轩志》第2段写了三件事,这三件事都是写“悲”,情感的表达上是否一致
提示 三件事分别是叔伯分家,大家庭四分五裂;妪忆母亲,触动失母之悲;追念祖母,长号不自禁。共出现了诸父、老妪、先母、先大母等人物,重点追忆祖母和母亲。
情感的表达上不一致。写分家,“庭中始为篱,已为墙,凡再变矣”,只是在客观的记述中寄寓深长的感叹。忆母亲,“语未毕,余泣,妪亦泣”,情动于中,却只是有泪无声,含蓄而有节制。思祖母“令人长号不自禁”,则如汹涌的潮水,直泻而出,完全失去了控制。祖母一句话,看似平常之语却蕴含极深的叮咛,随着岁月的流逝和作者阅历的丰富,作者的体会也愈加深刻,祖母之嘱,
言犹在耳,而自己考场连连失意,对祖母的思念愈深,愧疚之情愈烈。“瞻顾遗迹”,怎不令人“长号不自禁”呢 此处作者虽是直抒胸臆,但由于作者在结构上的安排构思巧妙,由分家而忆母,再到追忆祖母,历历写来,渐渐营造出一个“悲”的氛围,直至悲不自胜,可谓水到渠成,十分自然地和全文融为一体。
研读任务二　质朴雕琢自有味——赏析文章的语言
千百年来,李密的《陈情表》以骈散结合的语言、至真至孝的情感打动了无数读者,完美的语言运用使一篇表文拥有恒久的艺术魅力。《项脊轩志》的语言朴素清淡,王锡爵称归有光的作品无意于感人,而欢愉惨恻之思,溢于言语之外。
5.《陈情表》的语言有什么特点
提示 ①本文借着排比、对偶句式整齐而和谐的节奏,反复强调语意,情感也得以加强。往往通过句式内容上的相互对立和相辅相成,来表达情绪上的起伏变化。如“臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许”,就是通过内容上的对立,写出了作者进退两难的狼狈处境。如“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母、孙二人,更相为命”,通过母孙二人的两情依依,相辅相成,突出了作者的拳拳之心。
②参差错落的句式,不仅使音节、语气有缓有急,疏密有致,而且有助于更好地表达情感。如“是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养”,有力地突出了作者先尽孝后尽忠的思想,入情入理,令人感动。如“愿陛下矜愍愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草”,通过缓急相宜的语言,表达了作者对人主答应先尽孝后尽忠的不胜感激之情。
6.《项脊轩志》的语言“不事雕琢而自有风味”,请结合文本加以赏析。
提示 ①质朴。作者不采用色彩强烈的辞藻来恣意地渲染,而只是运用明净、流畅、质朴的语言,娓娓叙谈,真真实实地回忆,但质朴天然之中却蕴含着丰富的表现力。看“三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱”,这是一幅有形有声的月色桂影图,二十个字,却传达出无尽的内涵,令人心旷神怡。再如刻画老妪“某所,而母立于兹”,“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎 欲食乎 ’”寥寥数语,老妪怀念“先妣”、忠心服侍小主人的神情无不毕现于读者眼前。写妻子婚后的旧事,从娘家归来后转述的诸小妹语“闻姊家有阁子,且何谓阁子也 ”,平平淡淡的语言,却是极生动地表现了夫妻间的亲密关系和深挚感情。
②凝练。如作者在描述项脊轩“尘泥渗漉,雨泽下注”是写其破旧,“每移案,顾视无可置者”是写其狭小,“又北向,不能得日,日过午已昏”是写其阴暗,寥寥数字,一个旧、破、小、暗的项脊轩就呈现在读者眼前。
③蕴藉。项脊轩在归有光的心目中的意义非同平常,因为这里留下过所挚爱和怀念的先大母、先母、娇妻的足迹,有自己过去的生活、爱情和现在宁静而悲哀的回忆,文章处处有情又处处不直接抒情,将感情融注在叙事和描写之中。
7.《项脊轩志》中用了不少叠字,请找出来并说说它们在文中所起的作用。
提示 短短一篇课文,六用叠字来摹声、绘景、状物,以增加形象性和音乐美。
如用“寂寂”来烘托环境之清静,用“往往”来渲染门墙之杂乱,用“呱呱”来描摹小儿的哭声,用“默默”来状写作者攻读之刻苦。又如写月下之树随风摇曳,用“珊珊”;写枇杷树高高耸立,用“亭亭”。用叠字,摹声更为真切,状物更为细致,写景更为生动,而且诵读起来,音节和谐,更富美感。还值得注意的是,作者往往不是纯客观地状物绘景,他写物貌,兼写心情,达到情景交融的境界。如“往往”一词,既强调门墙到处都是,话语中又流露出作者对分家后出现的杂乱现象的厌恶和不满。如“珊珊”一词,既写出树影晃动时轻盈
舒缓的样子,同时也透露了作者对项脊轩无比深挚的感情。再如“亭亭”一词,既使人想到树木高高耸立,又使人想到人之亭亭玉立,这一笔中间,寄寓了作者对亡人的感慨和惆怅之情,读来富有余味。
研读任务三　曲折回环皆有致——赏析文章的手法和结构
《陈情表》以孝道贯串全文,李密把自己的行为纳入晋武帝的价值观念中去,既以情感人,又以理服人。《项脊轩志》以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经,以归家几代人的人事变迁为纬,真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌。
8.《陈情表》是如何以“孝”贯串全文的
提示 《陈情表》中,李密并没有把孝情一泄到底,而是用理性对感情加以节制,使它在不同的层次、不同的前提下出现。
作者先写自己与祖母刘氏的特殊关系和特殊命运,抒发对祖母的孝情,“臣侍汤药,未曾废离”。如果把这种孝情继续写下去会有许多话要说,如对祖母的感激、对祖母的怜惜等等。但作者却就此止笔,转而写自己蒙受国恩而不能上报的矛盾心情,写自己的狼狈处境。
然后表白自己感恩戴德,很想走马上任,“奉诏奔驰”。但是因为“刘病日笃”,这就从另一方面反衬了他孝情的深厚,因为孝情深厚,而“诏书切峻,责臣逋慢”,所以才有“实为狼狈”的处境。前面抒发的孝情被节制以后,又在另一个前提下出现了。
接着作者转写自己“不矜名节”,并非“有所希冀”,之所以不应诏做官,是因为“祖母无臣,无以终余年”。在排除了晋武帝的怀疑这个前提之下,再抒发对祖母刘氏的孝情,就显得更真实,更深切,更动人。
最后明确提出“愿乞终养”,表示要先尽孝后尽忠,以期感动晋武帝达到陈情目的。
9.《陈情表》是从哪些角度来打动皇帝的
提示 作者是从这几个角度入手的:
①诉说苦难的身世,六月丧父,四岁离娘,孤苦伶仃,身心俱伤,令人同情。
②体现祖孙两代相依为命的人间至情。孤独无靠的祖母含辛茹苦地养大孙子,孙子成人之后,力辞多次征召,苦求允许终养祖母,祖孙二人生死相依,其情可悯。
③如实告白自己在无法割舍的祖孙亲情与朝廷非陨首不能报答的恩遇之间的进退两难的狼狈处境,并说明自己辞官奉养正是遵循皇上倡导的孝道。
④力避气节嫌疑,表达对朝廷过蒙拔擢、宠命优渥的铭刻在心和感恩戴德的心情,尤其是表示一旦终养祖母,愿意为皇上尽节效忠以报答知遇之恩的感情。
⑤表明自己的辛酸悲苦人神共知,暗示皇帝的处置有很大的社会反响,关乎皇上以孝治天下的国策在人们心中的位置。
10.《项脊轩志》中叙事和抒情的展开都是有线索的,请分析叙事和抒情的线索。
提示 文中叙事,有两条主线。一是沿叙写项脊轩展开,一是沿叙写故人展开。叙写项脊轩,写其规模,写其方位,写其简陋,重在写其变迁。一是为己进学而修葺,一是因诸父分家而间隔,最后是念妻不修到因病无聊而修。叙写故人,侧写母亲,正写祖母,重写妻子。写妻子问古,写妻子学书,写妻子归宁归来,写妻亡、室坏、自己久卧病,先不修,后又修,均为妻亡之故;写妻子所种枇杷,人去树成,时时令生者思念不已。
文中抒情,也可见两条主线。一是喜,一是悲。轩明院谧,正宜学问;轩屡遭火险,但均幸存;母亲、祖母、老妪善良、慈祥,妻子贤惠又通达事理。作者深以为喜。处处门墙,东犬西吠,鸡栖于厅,人穿堂厨,一变再变;先慈逝去,遗迹仅存;贤妻中道而亡,唯枇杷玉立。作者深以为悲。
叙事抒情,抒情为本,叙事辅之。叙事平淡,为抒情而用;文辞无奇,仅以真挚是取。平常心语,感人至深。
11.《项脊轩志》中有很多细节描写,请结合文本分析细节描写对表情达意的作用。
提示 作者善于从生活中捕捉平淡的琐事,用典型的细节和场面,令读者产生巨大的震撼。
如写修葺后的南阁子,图书满架,小鸟时来,明月半墙,桂影斑驳,把作者的偃仰啸歌、怡然自得的情绪充分表现了出来。
如写诸父分家,“内外多置小门墙,往往而是”,写出家庭的四分五裂之状。“东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅”写出分裂之后混乱不堪的局面。“庭中始为篱,已为墙”表明亲情淡薄,隔膜加深。
如追忆母亲,“娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎 欲食乎 ’”,一个动作、两句话,刻画了一个慈母形象,准确传达了母亲对子女的深切关怀和厚爱,同时作者对母亲的无比崇敬和怀念之情也不言而喻。
如缅怀祖母,“大类女郎”“儿之成,则可待乎!”两句话,“比去,以手阖门”“顷之,持一象笏至”两个动作,把老年人对孙子的牵挂、赞许、鞭策的复杂感情,描绘得惟妙惟肖。
如思念妻子,“时至轩中,从余问古事,或凭几学书”,一个“时”字表明经常,一个“或”字表明了两人亲密的关系,淡淡几笔,体现了妻子的好学和他们融洽的伉俪之情。
12.《项脊轩志》以记叙庭中那棵枇杷树作结,这样写有什么好处
提示 文章结尾,贵有余味。这篇文章的结尾,可以说是“言有尽而意无穷”。“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也”,看到树,就似乎看到了妻子的笑貌,就似乎听到了妻子的欢声笑语。由“亭亭如盖”的枇杷树,自然就会联想到当年亭亭玉立之人,可现在物虽在而人已去,占据着心头的只是一片怅惘之情。末句托物寓情,同时又点到“庭”,与题目“项脊轩志”相照应。言简意丰情深,耐人寻味。
比较鉴赏
鉴赏活动
《陈情表》和《项脊轩志》都以情动人,贵在情真,在情感表达方面有何不同之处 请结合文本分析。
提示 《陈情表》有明确对象和实际目的,《项脊轩志》以自我表现、自我抒发为主。
(1)《陈情表》这篇文章自始至终贯穿了一个“情”字,作者无论是述自己的孤苦无依之情,还是述自己和祖母相依为命的深厚亲情,都是通过叙事来表达的。而自己对朝廷恩遇的感激和对晋武帝的忠敬之心,也是以充满感情的笔调来写的。辞意恳切,真情流露,语言简洁,委婉畅达。
(2)《项脊轩志》以真实的细节显深情,情真意切。写分家之事精选“内外多置小门墙,往往而是”,以表现家庭的衰败;写慈母之爱精选叩门扉问饥寒的情景“儿寒乎 欲食乎 ”以表现母亲的慈爱心肠;写祖母则精选其赠象笏时的言语,以表现祖母的关怀和期望;写妻子则抓其动作,尤其是庭中枇杷树,大有“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”之势。
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孝乃德之属
材料一　曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎 ”
子曰:“是何言与!是何言与!昔者,天子有争[注]臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人, 无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父;臣不可以不争于君;故当不义则争之。从父之令,又焉得为孝乎!”
(《孝经·谏诤章》)
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
(《孝经·开宗明义章》)
材料二　曾子曰:“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎 ”曾子曰:“是何言与!是何言与!君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。参直养者也! 能为孝乎 ”
(《礼记·祭义》)
材料三　子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎 ”
(《论语·为政》)
子路问于孔子曰:“有人于此,夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养其亲,然而无孝之名,何也 ”孔子曰:“意者身不敬与 辞不逊与 不顺与 ”
(《荀子·子道》)
孟子曰:“事,孰为大 事亲为大。守,孰为大 守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。”
(《孟子·离娄上》)
注争:同“诤”。
阅读思考
1.下列各项中,加点词的解释有错误的一项是(　　)
答案 D
解析 D项中“事”为动词,侍奉。
2.曾子认为“大孝尊亲”,《孝经》也认为“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”。谈谈你对此类观点的评价。
参考答案 我认为真正的尽孝是对父母怀有感恩之心,勇于承担起家庭责任。要做到让老人衣食无忧,能够安享晚年,并且要发自内心,真正地敬重、关爱父母。父母并不求自己名声显扬,他们只希望我们身体健康、好好做人,我们平平安安就是他们最大的安慰。作为子女,为人处世,上无愧于父母、祖先;下作为子女的好榜样,这就是圆满的孝道,美满的人生。(符合题意,言之有理即可。)
3.中国传统孝道文化内容丰富,涉及面广。既有文化理念,又有制度礼仪。从敬养上分析,主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等方面的内容。结合材料三对孔子和孟子的孝道进行简要评析。
参考答案 孔子孝道要点:这种孝道强调满足父母的精神需要,在当今社会更有现实意义。
孟子的孝道要点:孝道的根本是修身。修身是孝行的起码要求,守护自身而不使自己陷入不仁不义不忠不孝,就能侍奉好父母。强调了个人修身与孝道的关系。
参考译文材料一　曾子说:“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了老师的教诲。我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗 ”
孔子说:“这算是什么话呢!这算是什么话呢!从前,天子身边有七个直言相谏的大臣,因此,纵使天子无道,他也不会失去他的天下;诸侯身边有五个直言劝谏的大臣,即便诸侯无道,也不会失去他的诸侯国地盘;大夫身边有三位直言劝谏的家臣,所以即使大夫无道,也不会失去自己的家园;普通的读书人有直言劝谏的朋友,自己的美好名声就不会丧失;父亲有敢于直言劝谏的儿子,就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时,如系
父亲所为,做儿子的不可以不去劝谏;如系君王所为,做臣子的不可以不去劝谏;所以对于不义之事,一定要劝谏。如果只是遵从父亲的命令,又怎么称得上是孝顺呢 ”
(《孝经·谏诤章》)
一个人要建功立业,遵循天道,扬名于后世,使父母荣耀显赫,这是孝的终了,是完满的、理想的孝行。
(《孝经·开宗明义章》)
材料二　曾子说:“孝有三等。第一等的孝是能让父母受到他人的敬重,第二等的孝是不玷辱父母的名声,第三等的孝是能够赡养父母。”曾子的学生公明仪向曾子问道:“老师您可以称得上孝吧 ”曾子答道:“这是什么话呀!这是什么话呀!君子所说的孝,是在父母未张嘴说话之前就预先体察他们的心意,就按照他们的意志去做,并让父母知晓事物的道理。我只不过是能赡养父母罢了!怎能说是做到了‘孝’字呢 ”
(《礼记·祭义》)
材料三　子夏问什么是孝道。孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做;有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗 ”
(《论语·为政》)
子路问孔子说:“这里有个人,早起晚睡,耕耘种植庄稼,手脚都磨出了老茧,以此来赡养自己的父母,却没有孝顺的名声,为什么呢 ”孔子说:“想来大概是他举止不恭敬吧 或许是他说话不谦虚吧 或许是他脸色不温和吧 ”
(《荀子·子道》)
孟子说:“侍奉谁最为重要 侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要 守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人,我听说过。丧失自身的节操又能侍奉好自己父母的人,我未曾听说过。”
(《孟子·离娄上》)
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