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第五单元
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语 文
《乡土中国》
作家作品介绍　
一、作者简介
费孝通(1910—2005),中国社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。生于江苏吴江,卒于北京。1933年毕业于燕京大学。1935年毕业于清华大学研究院,1936年底入英国伦敦政治经济学院。1938年获伦敦大学博士学位。同年夏回国后先后在云南大学、清华大学任教授。1979年任中国社会学会会长。1980—1985年任中国社会科学院社会学研究所所长、名誉所长。1985年起任北京大学社会学研究所所长。还曾任国务院专家局副局长,国家民族事务委员会副主任,民盟中央主席,中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席,第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长等职。
费孝通长期从事社会学、社会人类学研究。他在社会学和人类学的研究中创造性地将两种学科的多种方法相互结合,形成了社会学“中国学派”的独特方法;在实地研究中,将参与观察、类型比较和微型(社区)研究有机地结合起来。他的《江村经济》一书被认为是社会人类学实地调查的一个里程碑。
主要著作有《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》《记小城镇及其他》《边区开发与社会调查》《费孝通民族研究文集》等。
二、作品背景
《乡土中国》初版于1948年,收集的是费孝通20世纪40年代后期在云南大学和西南联大所讲“乡村社会学”课程的内容。应当时《世纪评论》之约,“随讲随写,随写随寄,随寄随发”,而写成分期连载的14篇文章。当时费先生在大学中讲课,他不喜欢用现存的课本,而是利用和青年学生们的接触机会,探索一些他自己觉得有意义的课题。他借“乡村社会学”这讲台来探究中国乡村社会的特点。当时的他不仅仅满足于向学生们传递已有的知识,还大胆尝试与学生们进行探讨,探讨崭新的理念,教学相长。他认为这本书不过“只是一段尝试的记录罢了”。
三、内容概览
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》14篇论文,分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖中国乡土社会的结构。
1.《乡土本色》
该章大抵是全书的总论。“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”在这一章中,费孝通将中国社会的基层定义为“乡土性的”,这“乡土性”带有三方面特点:其一,“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵。其二,不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”,并不是说乡村人口是固定的,而是说在人与空间的关系上是不流动的,安土重迁,各自保持着孤立与隔膜。其三,熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚村而居,“终老是乡”。所以,乡土社会是个熟人社会,这才有了“从心所欲而不逾规矩的自由”。这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
2.《文字下乡》《再论文字下乡》
这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物,但在乡土社会中,“面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢 ”其实,还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可作象征体系的原料,如表情、动作等,它们比语言更有效。“所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间阻隔,《再论文字下乡》则说的是时间阻隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会,一个人所需的记忆范围本来就很狭窄,而同一生活方式的重演,也使得语言足够传递世代间的经验而无须文字。
3.《差序格局》
“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学概念,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性,造就了中国社会独特的“差序格局”。不同于西方社会有如捆柴的团体格局,费孝通在书中将中国社会的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他通过社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所推出去的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心,每个网络的中心也各不相同,这就是一个差序格局。
4.《家族》《男女有别》
这两章讲的都是中国传统感情定向的问题。在西方,家庭是团体性的社群,这个社群能经营的事务也很少,主要是生育儿女。但在中国的乡土社会中,家并没有严格的团体界限,可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时,其功能显然不限于生育,而具有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会,家是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵的。所以,对于两性之间的感情,中国人就矜持和保留得多,纪律排斥了私情,这在《男女有别》中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神,在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系,更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是亚普罗式的,男女关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则,即认为男女之间不必求同,在生活上加以隔离。
5.《礼治秩序》《无讼》
这两章讨论的是乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会的治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别,不在‘人’和‘法’这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。”在乡土社会中,人们的社会关系不是靠法律来调节,而是靠“礼”这种社会规范来调节的。维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。在乡土社会中,“维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱”。这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下,原本不承认有可以施行于一切人的统一规则,而现行法却是采用个人平等主义的。现行的司法制度,破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。
6.《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》
关于乡土中国的权力结构,该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三章中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式:一是在社会冲突中所发生的横暴权力;二是在社会合作中所发生的同意权力;三是在社会继替中所发生的长老权力;四是在社会变迁中所发生的时势权力。
7.《系维着私人的道德》《血缘和地缘》和《从欲望到需要》
这三章阐述的是人的道德、血缘地缘的关系和人的欲望需求,是中国人的“外网”和“内网”。费孝通认为一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素。中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变。在乡土社会中人可以靠欲望去行事,但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导,于是产生“需要”,因之有了“计划”。
阅读方法指导　
《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》对于“整本书阅读与研讨”的课程结构和课程内容有明确的要求:
引导学生通过阅读整本书,拓展阅读视野,建构阅读整本书的经验,形成适合自己的读书方法,提升阅读鉴赏能力,养成良好的阅读习惯,促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观。
整本书阅读,可以将课内阅读和课外阅读相结合,略读和精读相结合。在明确阅读预期的前提下,分三步进行:
第一步,梳理纲目,把握内容提要;
第二步,勾画圈点,读懂文本精髓;
第三步,交流分享,撰写读书笔记。
具体方法如下。
1.连滚带爬地读
“连滚带爬”有两层含义,一是读得开心,二是不必苛求字字落实,句句较真,借用陶渊明的话,那就是“好读书,不求甚解”。包括浏览、快读、猜读、跳读。
2.绞尽脑汁地想
如果是泛读,“连滚带爬”当然就够了;但若要让一本书进入我们的精神世界,那就需要深度的思考。没有思考的阅读,其效果是值得怀疑的。这就需要批判性阅读。“绞尽脑汁地想”首先要精读,精读不是简单的物理堆砌,而应该是化学的吸收、消化。在精读的时候,要在书上画线,将重点画出来,这样重读的时候就容易抓住重点。当然,重点可以是书中原本的重点,也可以是你自己觉得重要或有意思的地方。
3.挖空心思地用
温儒敏先生曾说过,“处处扣着写作来阅读是很累的”,对于泛读而言,确乎如此;但若是精读,尝试着将阅读转化为自己的表达资源,“读以致用”还是非常有必要的。“用”可以反作用于“读”,阅读可由此走向深入。“用”不局限于写作,日常说话、交际和生活中都可以有意识地、创造性地使用。“挖空心思”所强调的就是有意识地、主动地、尝试性地“转化”。
学习任务分解　
一、《乡土本色》
【学习任务】
1.梳理文章的论证思路和基本观点。
2.理解本章在全书中的重要意义。
3.勾画关键词语和概念,理解重要概念的含义。
【问题设计】
1.你是怎样理解“乡土社会”的特征的
参考答案:乡土社会的特征可以分为以下几点:①传统性。它源自乡土社会中人们对泥土的依赖。②不流动性。人与人之间的孤立与隔膜,简单的农耕活动不需要复杂的分工与合作。③地方性。乡土社会的生活是富有地方性的,区域间接触上,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。④“熟悉”与“规矩”。这是一个没有陌生人的社会,社会的稳定来自人们心里彼此的熟悉。乡土社会里从熟悉得到信任,这种信任的由来就是规矩,是人们世代习来的。
2.“礼俗社会”和“法理社会”有什么区别 请根据理解,填写下面的框架图。
参考答案:①无目的性共同成长　②有机的团结　③为了特定任务共同生活　④机械的团结
【阅读检测】
阅读下面的文字,完成1~3题。
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么 ”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么 ”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么 孔子并没有抽象地加以说明,而列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(选自《乡土中国·乡土本色》,有删改)
1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是(　　)
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。
答案:A
解析:B项,“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误,原文是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的”“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”;C项,“为了谋生这一共同目标,分工协作”有误,见第4段,“没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会”;D项,“于是他们选择固守乡土,终老于斯”有误,见第3、4段,原文是“无须选择”。
2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是(　　)
A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对他们来讲“从俗即从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
答案:C
解析:A项,“彼此之间相互了解,没有隔阂”说法绝对;B项,强加因果;D项,“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。
答案:B
解析:B项,“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有。
二、《文字下乡》《再论文字下乡》
【学习任务】
1.把握作者的基本观点。
2.摘录文中你认为精彩的语句。
3.理解作者举例的用意。
【问题设计】
1.作者是如何看待“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观点的
参考答案:作者并不同意这种观点。城里人认为乡下人“愚”,一是表现在乡下人不懂城市生活规矩,二是表现在乡下人不识字。在作者看来,不懂城市生活规矩是知识问题而非智力问题,不识字是因为乡土社会中多采用面对面的往来方式,文字和语言只是传情达意的工具之一,在乡土社会体系中有效性不强,非乡下人必需的交流手段。
2.作者以“乡下学生识字”与“城里学生抓蚱蜢”为例,意在说明什么
参考答案:作者区分“知识问题”和“智力问题”,意在纠正大多数人的定式思维。所举两例都是“知识问题”,不是“智力问题”。
3.“如果有人在你门上敲着要进来,你问:‘谁呀!’门外的人十之八九回答你一个大声的‘我’。这是说,你得用声气辨人。”这段文字意在说明什么
参考答案:这段文字是为了说明我们是在熟人中生活的,是乡土社会。
【阅读检测】
阅读下面的文字,完成1~3题。
人的生活和其他动物所不同的,是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做,靠时间中的磨炼,使一个人惯于一种新的做法。因之,学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力,时间中的桥梁——记忆。在动物学习过程中,我们也可以说它们有记忆,但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径,它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯,在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的,但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。
所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去,一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题,它的寿命是一连串的“当前”,谁也不能剪断时间,像是一条水,没有刀割得断。但是在人却不然,人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了,我们的“时间”就可说是阻隔了。
人之所以要有记忆,也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实,人利用此能力,发展此能力,还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制,而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习,每只老鼠都得自己在具体情境里,从“试验错误”的过程中,得到个别的经验。
它们并不能互相传递经验,互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了自己的经验,而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法,就是社会共同的经验的累积,也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁,而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活。
(选自《乡土中国·再论文字下乡》,有改动)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(　　)
A.人类的学习是依靠记忆能力,经过反复磨炼,改造自身那些不学而能的生理反应,适应新方法的过程。
B.人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的,人凭借记忆打破今昔之隔,从而学得一套新的生理反应,找到新捷径,养成新习惯。
C.人类的学习有别于动物,依靠“词”的帮助,通过时间的选择累积,可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”,沟通个人和社会的今昔,是“当前”生活不可或缺的基础。
答案:B
解析:B项,“人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的”有误。原文是“人固然有很多习惯,在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的”,与小白老鼠走迷宫本质上一样的是“人类的很多习惯”,并非“人类的学习过程”,选项张冠李戴。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(　　)
A.我们通过不断的学习,把具体的情境抽象成普遍的概念,从而从过去走到当前,从当前走到今后,在和时间的接触中,克服阻隔,延续历史。
B.人类依靠独特的抽象能力和象征体系,发展了学习的能力,保留且互相传递了过去的累积,形成了共同经验,这构成人类文化赖以维持的基础。
C.动物的学习简单地依靠本能,在具体情境里不断“试错”,得到的仅是片刻的、个别的经验,不能实现累积,不能相互传递。
D.我们必须不断发展记忆,累积个人和群体的经验,以此形成文化,这样才能维持人类的生存,促进社会的发展,享受当前的生活。
答案:D
解析:D项,“才能维持人类的生存”无中生有,结合“人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了自己的经验,而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法,就是社会共同的经验的累积,也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”“人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力求发展”等分析可知,文中没有相关“才能维持人类的生存”的表述。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔,人靠记忆留住过去,打破时间阻隔;而其他动物因为不存在时间阻隔问题,所以只存在简单记忆。
B.每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影,也包括民族“过去”的投影。认识这一点,可以让我们更好地理解自己,更好地认识我们的时代。
C.传统经典源于我们民族的共同经验,我们学习传统经典,可以在社会的世代之间构筑桥梁,实现文化的传承。
D.社会共同经验的累积就是文化,人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴,可以知得失”,说的也是历史的文化价值。
答案:A
解析:A项,“其他动物因为不存在时间阻隔问题”与原文不符,原文第2段的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”;“其他动物因为不存在时间阻隔问题,所以只存在简单记忆”强加因果。
三、《差序格局》
【学习任务】
1.理解“差序格局”“团体格局”等关键概念。
2.摘录文中的重要语句。
3.针对东西方社会的“特点”写一段分析评价性的文字。
【问题设计】
1.《差序格局》一章中,作者的基本观点是什么
参考答案:《差序格局》一章,作者将东西方社会进行比较,说明西方社会是团体界限分明的团体格局,强调权利与义务的分配和制衡,而中国乡土社会的特征是差序格局,社会关系如圈圈扩散的波纹,社会圈子的范围决定于波纹的中心,是可伸缩的。
2.如何理解“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”一句的含义
参考答案:这句话是费先生的一个形象的比喻,说明了中国社会结构的特点。以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。
3.阅读本章内容,完成下面的表格。
中西社会的结构特点与差异
具有伸缩性
强调权利
同心圆波纹,
以“己”为中心,
越远波纹越薄
以捆柴为喻,为了一个明确的目的联合,界限分明
【阅读检测】
阅读下面的文字,完成1~3题。
中国人最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界限怎样划法的问题。
西方社会常常由若干人组成一个个的团体,团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他将要“带了他的家庭”来看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国,这句话含糊得很,“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲近的人物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢 因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,愈推愈远,也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变,就树倒猢狲散,缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西方社会,大家承认团体的界限。在团体里得有一定的资格,资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题,而是权利问题。在西方社会里,争的是权利,而在我们,却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去。儒家最考究的是人伦,“伦”就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”,推己及人的“己”,对于这“己”,得以礼克服,克己就是修身。顺着这同心圆的伦常,就可向外推了。“本立而道生”“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也”。从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。以“己”作为中心的,并不是个人主义,而是自我主义。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹杀个人。
中国传统社会里,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲族,为了族可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身……身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,在条理上是相通的,不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相对性,也可以说是模棱两可了。在差序格局里,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。
在西方社会里,做人民的无法逃于该团体之外,像一根柴捆在一束里,他们不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里,“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的,具体的只有“己”,克己就成了社会生活中最重要的德性。
(选自《乡土中国·差序格局》,有删改)
1.下列关于“差序格局”的表述,不正确的一项是(　　)
A.差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”,这表现为由内向外的推浪形式,把个人的权利与义务界定得很清楚。
B.差序格局具有伸缩能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有亲戚,这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C.差序格局以自我为中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社会关系的那一群人,它愈推愈薄,关系越来越疏远。
D.在传统的差序格局社会中,要求每个人“克己”“修身”,做到“本立而道生”,从己到家,由家到国,由国到天下,就会是一条通路。
答案:A
解析:A项,张冠李戴,将“权利与义务”划分清楚的是团体格局,差序格局中个人的权利与义务是模糊的。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(　　)
A.在西方社会,孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费,这是团体格局意识的体现,他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人,分得很清楚。
B.西方社会里,任何个人无法逃于团体之外,他们个人不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构,这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C.与中国的差序格局相比,西方团体格局的主要问题是权利问题,争的是权利,主张团体内各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利。
D.朋友说要带全家来看望你,如果这个朋友是西方人,你就能明确知道客人的数目;如果这个朋友是中国人,你就可能不确定会来几个人。
答案:B
解析:B项,因果倒置,原文是“他们不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会”。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A.俗语说“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”,这看起来是社会公德问题,其实是“私”的问题,说到底,与社会的差序格局密不可分。
B.在中国传统社会的差序格局中,公与私具有相对性,某一特定关系中的公在个体的另一个关系网中或许就变成了私。
C.儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”,对于“己”,得以礼克服,克己就是修身;君主不同,应该“先治其国,后齐其家,再修其身”。
D.中国传统社会也倡导牺牲精神,不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定,站在任何一个圈里,向外看是为私,向内看也可以说是为公。
答案:C
解析:C项,“君主不同,应该‘先治其国,后齐其家,再修其身’”理解不当,所有人都要先修身。
四、《家族》《男女有别》
【学习任务】
1.理清“家”“家族”“氏族”等概念之间的关系。
2.区分中西方家庭中“夫妻”的不同责任。
3.联系中国当下的现实,谈谈你对“家”的含义的理解和对“家庭”的期望。
【问题设计】
1.作者是怎样理解中国的“家”“家族”这两个概念的
参考答案:在作者看来,中国的家是单系的,乡土社会的基本构成是由小家庭构成的家族。家族的主要功能是生育功能,也有事业组织的功能。主轴是父子构成的纵轴而非夫妻横轴,为了事业单位的效率,就得牺牲感情,讲求纪律,排斥私情的宽容。夫妻间得相敬如宾,女子要有“三从四德”,亲子间要讲究负责和服从。
2.作者是怎样理解“男女有别”的 提倡“男女有别”的目的是什么
参考答案:“男女有别”是男女间不必求同,在生活上加以隔离,心理上的契洽是没有必要的。男女有别是为了遏制性别这个影响社会稳定的因素,为了社会秩序。
3.有人根据《男女有别》一章,绘制了乡土社会与现代社会感情定向的差别图,结合此图,简要分析两种社会的不同。
参考答案:前者稳定,后者冲突。而正是这种“稳定”与“冲突”把中国社会的两种结构展现出来。男女之间的情感程度也决定了两种社会性质的不同。乡土社会中男女感情的“淡漠性”与现代社会中男女感情的“激动性”都导致了两种不同社会形态的形成。正是有了“男女有别”这个鸿沟,中国乡土社会才能保持稳定。
【阅读检测】
阅读下面的文字,完成1~3题。
家族虽则包括生育的功能,但不限于生育的功能。依人类学上的说法,氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局,利用亲属的伦常去组合社群,经营各种事业,使这基本的家,变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中,不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负;另一方面也可以说,为了要经营这许多事业,家的结构不能限于亲子的小组合,必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的,这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,于是家的性质变成了族。氏族本是长期的,和我们的家一般。我称我们这种社群为小家族,也表示了这种长期性在内,和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家也可以小得等于家庭;如果事业大,超过了夫妇两人所能担负时,兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度,结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能,使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中,夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。在他们,政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负,不在家庭的分内。夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展,使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中,家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的,但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律,纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬,女子有着“三从四德”的标准,亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
(选自《乡土中国·家族》,有删改)
1.下列对中国乡土社会“家的性质”的理解,不正确的一项是(　　)
A.中国的乡土社会中,家作为一种事业社群,具有绵续性,西方的家庭无须担负政治、经济、宗教等功能,一般具有临时性。
B.氏族作为事业组织,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。
C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间,而不是在横向的夫妇之间,这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。
D.中国乡土社会的家庭注重绵续性,求效率,讲纪律,排斥私情的宽容,只有夫妻间的相敬如宾,没有两性之间的情感安慰。
答案:D
解析:D项,“只有夫妻间的相敬如宾,没有两性之间的情感安慰”,表述过于绝对。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(　　)
A.依据人类学上的说法,部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点。
B.中国乡土社会中,家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别,这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。
C.社群中各分子的关系的内容发生变化,跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能,中国家庭担负事业功能。
D.作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。
答案:C
解析:C项,“中国家庭担负事业功能”错误,根据第1段可知,中国家庭同样担负生育功能。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A.中国乡土社会采取差序格局作为结构原则,这仅是作者的假设,由此得出基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。
B.中国乡土社会中,家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大,就会影响家的长期绵续性,也就不利于经营复杂性事业。
C.中国的家法和“三从四德”的道德标准,强调讲究负责和服从的纪律性,追求事业维系和发展的效率,冲淡了家人间的亲情。
D.在论述“中国的家”的特点时,作者一再强调“乡土社会”这一概念,表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。
答案:A
解析:“基本的家具有氏族性”不是假设得出的判断。
五、《礼治秩序》《无讼》
【学习任务】
1.准确把握这两篇文章的基本观点。
2.体会“人治”“礼治”“法治”概念的内涵,分析三者在乡土社会中的关系。
3.思考为什么“乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为”。
4.理清这两章的论证思路。
【问题设计】
1.“人治”“礼治”和“法治”的区别是什么
参考答案:人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范,而法律与其不同的是维持规范的力量。礼靠的是无形的传统,而法律是靠政治权力的执行。
2.你是怎样看待“礼治”和“法治”在乡土社会中的关系的
参考答案:礼与法并行也许是对于乡土社会最为有效的治理方法。只单一地破坏原有的“礼治”而一味地滥用“法治”,则是对乡土社会结构的一种由内到外的破坏。这并不适用于乡间事务的协调。因此,对一种社会结构与思想观念的改革和调整,“合适”与“需求”才是最重要的,而并非机械地以所谓“现代化”的格局与治理方式去改变原有稳定的乡村社会结构。
3.如何理解乡土社会中的“无讼”现象
参考答案:在作者看来,礼治秩序下,打官司是一种羞耻的事情,表示教化不够,乡村里的调解是一种教育过程。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中,原有的诉讼观念还存留,现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序,却没有建立起法治秩序,依着现行法去判决,有时和地方传统不合。乡人还是怕打官司。
【阅读检测】
阅读下面的文字,完成1~3题。
乡土社会是“礼治”的社会。所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬,礼并不带有“文明”“慈善”或是“见了人点个头”的意思,礼也可以杀人,可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去,可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的,国家是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果,可以教给下一代,这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说,在他出生之前,已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。
乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小,而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。前人用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。于是“言必尧舜”,好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。这显然和法律不同,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成,十目所视、十手所指的,即使在没有人的地方也会不能自已,曾子易箦(曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席)就是一个很好的例子。
礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。不管一种生活方式在过去怎样有效,环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题。所应付的问题如果需要团体合作,就得大家接受个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同的问题,就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律,也就是所谓“法治”,法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中的。
(选自《乡土中国·礼治秩序》,有删改)
1.下列对原文内容的理解与分析,正确的一项是(　　)
A.乡土社会中的“礼”并不代表文明、慈善或礼貌,相反它是极为残酷的。
B.法律是靠有形权力来维持的一种行为规范,在现代国家出现之前不存在法律。
C.安土重迁的乡土社会人口流动小,土地变动少,前人的经验全都可以直接取用。
D.礼不是靠外在权力来推行,从教化中养成的个人的敬畏感使得人主动服礼。
答案:D
解析:A项,“相反它是极为残酷的”错误,结合文本内容“礼的内容在现代标准看去,可能是很残酷的”分析,选项忽视限制性成分“在现代标准看”“可能”;B项,“在现代国家出现之前不存在法律”于文无据;C项,“前人的经验全都可以直接取用”过于绝对。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　)
A.对于“礼治”一词,文章先否定了人们对“礼”的表面认知,然后进行深入阐述。
B.文章第2段把“礼”与“法”进行对比,指出二者在行为规范及维持力量上的不同之处。
C.文章列举“曾子易箦”,意在佐证“礼”有慎独克己的力量,与法律和道德不同。
D.文章以“乡土社会是‘礼治’的社会”为立论前提,阐述了礼治社会的由来和发展趋势。
答案:B
解析:B项,“指出二者在行为规范及维持力量上的不同之处”错误,在这一段中作者并没有指出二者在行为规范上的不同。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)
A.《狂人日记》中所说的“‘仁义道德’吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。
B.乡土社会的稳定性,使得过去的经验经过代代相传成为传统,进而维持了礼的存在。
C.当传统经验无法应对生活问题时,礼治就失去了存在的价值,必须由法律发挥作用。
D.当今需兼顾礼治与法治,因为中国从乡土社会而来,又处在变迁迅速的世界环境中。
答案:A
解析:A项,“异曲同工”错误,《狂人日记》中所说的“‘仁义道德’吃人”,是对整个封建文化的揭露和批判,主要是指精神的“吃人”,本文所说的“礼也可以杀人”强调了礼治的野蛮的一面。
六、《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》
【学习任务】
1.解释“同意权力”“横暴权力”“教化权力”“时势权力”“社会继替”等概念。
2.摘录文中的重要语句,加书评或批注。
3.绘制乡土社会中的权力关系图,开展交流展览活动。
【问题设计】
1.作者在《无为政治》中阐述了哪两种截然不同的权力 说说你是怎样理解的。
参考答案:作者阐述了注重社会冲突方面的横暴权力和注重社会合作的同意权力。横暴权力是指独裁,其权力的根本驱使是利益。中国是古老的农业国,其经济基础薄弱,不便于构架横暴权力。在乡土社会中的基层实行类似“同意权力”的社会契约,在这种自给自足经济条件的限制下,中国社会逐渐承认了一种趋于稳定的无为政治。
2.如何理解乡土社会中的“无为政治”
参考答案:乡土社会里的权力机构,虽则名义上“专制”“独裁”,但从人民的实际生活上看是松弛和微弱的,是无为的。
3.“长老统治”似乎是乡土社会中根深蒂固的一种权力,你是怎样理解这种权力的
参考答案:“长老统治”根深蒂固于大多数家庭之中,教化权力依旧是古今社会形态中不可或缺的一种。所谓“不听老人言,吃亏在眼前”,“我吃过的盐比你吃过的饭还多”,正是印证了此种“权力”。中国乡土社会的形态与结构虽然随着世界的变化与现代化进程的加速而逐渐瓦解,但其根深蒂固的持续多年的社会性能是不会说变则变的,“长老统治”不会轻易被淘汰掉。
4.根据下面的乡土社会的权力结构图及关键词示例,再从文本中筛选每一种权力的其他关键词。
参考答案:①横暴权力:对立、暴力、剥削、斗争
②同意权力:社会分工、社会契约、同意
③教化权力:文化、传统、教化、传承
④时势权力:英雄、创新力、影响力、领导力
【阅读检测】
阅读下面的文字,完成1~3题。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系。凡是文化性的,不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。
在变化很少的社会里,文化是稳定的,很少新的问题,生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活,这社会可以说是没有政治的,有的只是教化。事实上固然并没有这种社会,但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。也是这种社会,人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者,他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的,“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时,不免“活到老,学到老”,因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的,他必定先发生过我现在才发生的问题,他也就可以是我的“师”了。三人行,必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力:“出则悌”,逢着年长的人都得恭敬,顺服于这种权力。
文化不稳定,传统的办法并不足以应付当前的问题时,教化权力必然跟着缩小,缩进亲子关系、师生关系,而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中,人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则,而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大,重要的是智力和专业,还可加一点机会。讲机会,年幼的比年长的反而多。他们不怕变,好奇,肯试验。在变迁中,习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。在这种情形中,一个孩子用小名来称呼他的父亲,不但不会引起父亲的呵责,反而是一种亲热的表示,同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上,长幼成为没有意义的比较,见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
回到我们的乡土社会来,在它的权力结构中,虽则有着不民主的横暴权力,也有着民主的同意权力,但是在这两者之外还有教化权力,后者既非民主又异于不民主的专制。一定要给它一个名词的话,我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。
(选自《乡土中国·长老统治》,有删改)
1.下列关于原文的理解和分析,正确的一项是(　　)
A.乡土社会中,完全由传统所规定,可以说是没有政治性的强制,有的只是文化性的教化。
B.长者的权力,随着社会自然继替,年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力。
C.乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之外的教化权力构成。
D.乡土社会中,教化是长老统治的唯一治理形式,从家庭到整个社会,构建基层政治生态。
答案:C
解析:原文第1段只是说“但是乡土社会却是靠近这种标准的社会”,不是说“乡土社会中,完全由传统所规定,可以说是没有政治性的强制,有的只是文化性的教化”,排除A项。B项,“绝对权力”说法错误,原文第3段为“而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”。D项,根据原文最后一段“在它的权力结构中,虽则有着不民主的横暴权力,也有着民主的同意权力,但是在这两者之外还有教化权力,后者既非民主又异于不民主的专制”可知,不是“唯一治理形式”,应该是“主要的”。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　)
A.作者提出乡土社会实际上是一种“长老统治”的观点,指出乡土社会主要依靠教化权力来维持。
B.用“爸爸式权力”比喻教化性的权力,如皇帝教化万民、地方官教化当地百姓,使论证浅显易懂,形象生动。
C.文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么在乡土社会中是“天然存在”的。
D.作者对比稳定社会和不稳定社会,从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位。
答案:C
解析:文中并未提及“安土重迁”。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)
A.“教化”是“有知者”教导“无知者”,乡土社会中,每一个年老者都拥有教化年幼者的权力。
B.当文化不稳定时,教化权力会缩小到亲子、师生关系中,教化权力的退化标志着乡土性的减弱。
C.乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充,维系社会的稳定与延续。
D.“长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定。在这一社会基础之上,“三年无改于父之道”才能成为现实。
答案:A
解析:A项缺少限制语,根据原文第3段“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”可知,“每一个年老者都拥有教化年幼者的权力”的前提是处于文化传统稳定的乡土社会。
七、《系维着私人的道德》《血缘和地缘》和
《从欲望到需要》
【学习任务】
1.理清“道德”与“公道”、“血缘”与“人情”、“欲望”和“需求”等概念之间的关系。
2.结合你对《乡土中国》一书的理解,写一篇读后感。
【问题设计】
1.《系维着私人的道德》一章的主要内容是什么
参考答案:道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定下的形式行事,用以维持该社会的生存和延续。然而社会格局的差别引起了不同的道德观念,团体格局中是平等与权利关系;在差序格局中,最重要的是“克己复礼”。
2.“血缘”“地缘”和“人情”之间有怎样的关系
参考答案:地缘是血缘的投影。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。“血缘”与“人情”不可分割。无论血缘还是地缘,在乡土社会中“人情”总是在“从中作梗”,只要是处于乡土社会形态之中,“人情”都是必需的。
3.你是怎样理解“欲望”和“需要”这一对关系的
参考答案:“欲望”是自觉性的,无目的性的;而“需要”则是有目的性的,利益所致的。在乡土社会中,维持人们行为的因素更多的是“欲望”,是一种自觉,是一种“文化事实”。因此,无论是“行为”,还是“功能”,无论是“欲望”还是“需要”,都是人们“自由意志”的体现,都是乡土社会和城市中不可或缺的主观意识。
【阅读检测】
阅读下面的文字,完成1~3题。
在缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。大体上说来,血缘社会是稳定的,缺乏变动。变动大的社会,也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它的结构的静止,填入结构中各个地位的个人是不能静止的,他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育,去维持社会结构的稳定。
在人口不流动的社会中,自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中,“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人还是要流动的。乡土社会中一个人口在繁殖的血缘社群,若不能在一定地域上集居了,那是因为这社群所需的土地面积,因人口繁殖,也得不断地扩大。扩大到一个程度,住的地和工作的地距离太远,阻碍着效率时,这社群不能不在区位上分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦,另外繁殖成个村落,它和原来的乡村还保持着血缘的联系,甚至把原来地名来称这新地方,那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。我们的祖宗在吴江已有二十多代,但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北,从地缘上说,我有什么理由和江夏攀关系 真和我的孩子一般,凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢 在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是“血缘”,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落,他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群,他们之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中,因为他们常常得不到一个普通公民的权利,他们不被视作自己人,不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会,这些人却是“陌生人”,来历不明,形迹可疑。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中,“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱,可以当场算清,不必讲人情,没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的,除了穷苦的老年人摆个摊子,等于是乞丐性质外,大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。
(选自《乡土中国·血缘和地缘》,有删改)
1.下列表述,不符合原文意思的一项是(　　)
A.血缘社会是依靠生物上的新陈代谢、生育,来维持其结构的稳定。
B.只有在血缘和地缘合一的乡土社会里,村落这个概念才可以说是多余的。
C.自足自给的乡土社会的人口是不流动的,家族这个社群包含着地域的含义。
D.离开老家漂流到别的地方去的一般都不能像种子落入土中一般长成新村落。
答案:C
解析:C项,“人口是不流动的”错误,原文说“自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的”,并非“不流动”。
2.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A.血缘社会形成了一种缺乏变动的文化,年龄和辈分是身份的一个重要基础。
B.我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,这是血缘社会的特征。
C.中国乡土社会发展会经历三个阶段:“血缘和地缘的合一”“血缘社会式微”“地缘结合”。
D.血缘是身份社会的基础,这说明身份社会成为现代商业发展和契约社会形成的阻力。
答案:B
解析:B项,“这是血缘社会的特征”无中生有,根据文本内容“我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是‘血缘’,所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”可知,籍贯是血缘决定的,但不是血缘社会的特征。
3.根据原文内容,下列现象符合地缘特征的一项是(　　)
A.移民把纽约命名为新约克、新英伦,伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都能找到。
B.外来务工人员到广东打工,被当地人视为“外地人”,呼为“捞仔”。
C.深圳从一个小渔村发展成为一个人口千万的现代化大都市。
D.外省某个地域来的流动人口聚居在广州的城中村,形成一个比当地人还多的团体。
答案:C
解析:A、B两项符合血缘关系,D项中明显分成两个团体,不是一个团体。
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《从欲望到需要》读书笔记
一、核心观点
1.人类发现社会也可以计划,是一个重大的发现,也就是说人类已走出了乡土性的社会了。
2.在乡土社会人可以靠欲望去行事,而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了,发生“需要”,因之有“计划”。
3.人类行为的过程:欲望——紧张——动作——满足——愉快。
4.乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合,那是因为欲望并非生物事实,而是文化事实。我说它是文化事实,意思是人造下来教人这样想的。
5.人类如果和其他动植物有些不同的地方,最重要的,在我看来,就在人在生存之外找到了若干价值标准,所谓真善美之类。
6.乡土社会是个传统社会,传统就是经验的累积,能累积就是说经得起自然选择的。
7.功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的,而是分析的结果,是营养而不是味觉。
8.在现代社会里知识即权力,因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
二、文本理解
主要特征 社会结构
乡土社会 现代社会
主要表现 社会变动慢、小 社会变动快、大
行为支配 欲望支配着行为 需要支配着行为
行为特征 不自觉 手段和目的的关系不明确 自觉
手段和目的的关系明确
存在形式 依靠传统经验的累积和传承 经验是经过自然选择的,是合乎生存的 依靠需要,按计划行事
计划是为了生存的需要而制定的,是科学的
社会特点 依托经验传承的传统社会 (长老权力) 知识即权力的理性社会
(时势权力)
【读后感展板】
读《乡土中国》后感
王盛蕾
在网上看到一段对费孝通先生的《乡土中国》的评论,感觉甚是恰当,特引用之作为开头:“这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”
在这个日新月异的时代,相信会有很多人说,几十年前的理论,还符合现今中国农村的情况吗 在改革开放之后,中国巨大的经济发展不可能不对散发着浓浓乡土气息的农村产生影响吧 我相信大家的疑问不止于此。我却认为费老先生的理论着实没有落后,至少于我个人来说,读后受教匪浅,感触良多。下面我简单地给大家介绍一下这本书,然后我会就其中一个我个人特别有感触的地方,谈一点浅薄的感受。
费老先生这本书很精简,一共分为十四篇,外加一篇后记。费老先生在开篇的“乡土本色”中向我们描述了在漫长的历史中,农民养成的以土地为根,视之为命的状况,以及在此基础上衍生的一些习俗,例如远行的人,带一包家乡的土来防止自己在异地水土不服。私以为,这是全书最为基础和重要的一章。它为下面几章做了开场解释,因为有它,后面的章节才可以自自然然地剖析乡土社会下遇到的种种问题,例如:为什么文字下乡那么难,为什么法律普及那么难……而且顺利地引出了变化节奏太慢和流动性甚小的乡土社会所产生的特有情况,例如:差序格局,系维着私人的道德,家族,男女有别,礼治秩序,无为政治,长老统治,血缘和地缘,名实的分离,从欲望到需要。全书结构清晰,围绕第一章进行了完整和细致的剖析。这本书无疑是我们以最快速度最低成本认识中国农村的不二之选。
读完这本书,我最大的感触是这样一句话:“中国的家庭担负了太多的职责。以至于太过于沉重。”沉重到什么程度呢
作者在文中说:“在西洋家庭团体中夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。在他们,政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负,不在家庭的分内。夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展,使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。”作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。然而在乡土社会中是什么样子呢 “在我们的乡土社会中,家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的,但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律,纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬,女子有着‘三从四德’的标准,亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。”在大户人家,书香门第,男女有着里里外外的隔离,就是在乡村里,夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。他笔下的乡下夫妇大多是用不着多说话的,实在没有什么话可说的。一早起各人忙着各人的事,没有工夫说闲话,出了门,各做各的。晚上回家自然也是交流不多,因为他们各自有各自要忙的,他们唯独忘却了感情是需要交流的。“中国人在感情上,尤其是在两性间的矜持和保留,不肯像西洋人一般的在表面上流露”,也是在这种社会格局中养成的性格。私以为中国的家庭,中国的夫妇并不算完全或者纯粹意义上的夫妻,他们的关系更像是分工合作的一对伙伴。
这种分工合作,让彼此都过得更好,孩子成了他们之间最深刻的关系和一起走下去的一个最充分的理由。当然在这之前的相亲我们不得不提。相亲呢,顾名思义就是相和亲,相就是男女双方见面,亲就是结亲。但在此之前两个人如何能见面呢 或者说为什么是这两个人见面了呢 好吧,说来也很简单,但细细想来又甚是悲哀。以女方为例,女方到了适婚年龄,根据自己的条件开始在适婚的男子中找合适的结婚伴侣。怎么找呢 她们以男性的经济和外在条件为依据进行初次筛选,然后在优胜者中逐一见面,逐一比较各个条件,最后就像把数据输入计算机一样,然后输入一个指令,得到一个想要的结果。在这个各路亲戚活动里,大家都是明码标价,待价而沽,就是要讲究一个门当户对。或许这也可以多多少少解释一下为什么中国的夫妇更像好的合作伙伴而不像亲密的爱人一样吧。
与其说是耳鬓厮磨,不如说是相敬如宾。在社会压力如此巨大的时代,家不能是你的生活堡垒,不能在你遇到不公正对待的时候给予安慰,那么家是什么呢 难道仅仅是一份责任吗 一份由婚姻和血缘所带来的责任吗 如果说是这样,那么家就是负担,无论对于强势的一方还是对于弱势的一方,都是负担,如果你非要美化它,改为甜蜜的负担,那么我也没有办法,毕竟美丽的自我安慰多少能起到一点安慰的作用。
这样结构的家庭组合对于孩子有什么影响呢 最近一直听说一句话“最好的家教莫过于,和谐有爱的家庭关系”,我并没有写错字,不是“友爱”而是“有爱”。而一般来说,这正是大多中国家庭所缺乏的,我们的家庭关系普遍很严肃,大家长制。在孩子成长的过程中,父母仅仅是很好地满足了他们的物质需求。试问有多少家长可以做到周末的时候陪孩子玩,一起做作业 在他们青春期里,家长又为他们解答过多少迷茫呢 孩子的未来是由他们自己的爱好所决定的,还是家长自我梦想的延续,又或者仅仅是以找一份好的工作为目的呢 我想这些大家都有自己的体会,随着经济的快速发展,中国家庭的物质生活水平有了很大的提升,也逐渐开始关注这个问题,然而巨大的惯性,让这一切很难改变。
当然有人要说了,那总是要生活的吧,父母总是要工作的吧,当然会很忙了。我想,这个问题不是一个需要讨论的问题,因为大家都有共识,那就是:需要工作。可是我们可以做到的是,协调好工作和家庭的关系,协调好爱人和孩子与你所面对的外面的世界的关系。又有多少人能够安然享受生活,而非做生活的奴隶呢
(摘自《人间》2015年第21期,有删改)
本课结束