第三单元单元学习任务(共20张PPT)统编版（部编版）必修 上册

(共20张PPT)
第三单元
单元学习任务
语 文
学写文学短评
文学短评是一种精短的,以作家、作品等作为评论对象的议论性文章。它既有议论性,又有文学性,是理、情、文的统一。学写文学短评,有利于提高文学审美和分析判断的能力。
文学短评的写作,大致有“阅读—定题—评论—写作”四个步骤。其中,“阅读”必须细,“定题”宜小,“评论”贵透。
写作文学短评,要做到“叙”和“议”有机结合。文学短评在表达方式上的特点是叙议结合、以议为主。“叙”指根据评论中心用自己的话有针对性地概述、简介、引用作品内容。“议”包括分析和评论,“分析”是对作品思想内容或艺术技巧的有关特色逐步揭示的过程;“评论”则是分析后得到的结论,是文学短评的中心论点。
写作文学短评,还要处理好“点”和“面”的关系。评论作家作品,可以评析思想内容的某个方面,可以评析艺术技巧上的某一特点,也可以对作家、作品进行全面的评析。对于初学者,宜写作“以小见大”的文学短评,即善于聚焦,从“小”处切入,集中笔墨,深入挖掘。如评论古典诗词中的“月亮”意象,可紧扣“别时茫茫江浸月”“唯见江心秋月白”“绕船月明江水寒”“沧海月明珠有泪”“明月不谙离恨苦”等诗词名句,评析“月亮”意象在诗词中渲染气氛、营造意境、塑造形象、抒发情感的作用,可收到切口小、开掘深的效果。
写作文学短评,对文学作品的不同文体特征都要非常熟悉。一般来说,诗歌的意象、意境,散文的情韵、理趣,小说的人物、环境与情节,戏剧的矛盾冲突、戏剧结构等,往往是鉴赏与评论的重点。
下面我们以本单元几首诗词的名家评论为例,谈文学短评如何以诗歌意象、意境为鉴赏评论重点,如何做到“引”和“议”有机结合,如何处理好“点”和“面”的关系。
作　品 名家鉴赏评论节选 写作技法
《梦游天姥吟留别》 “海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲,虚无缥缈,不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现,真是胜似仙境。以虚衬实,突出了天姥山胜景,暗蕴着诗人对天姥山的向往,写得富有神奇色彩,引人入胜。(乔象钟) 叙议结合
作　品 名家鉴赏评论节选 写作技法
《琵琶行并序》 “弦弦掩抑声声思”以下六句,总写“初为《霓裳》后《六幺》”的弹奏过程,其中既用“低眉信手续续弹”“轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态,更用“似诉平生不得志”“说尽心中无限事”概括了琵琶女借乐曲所抒发的思想情感。此后十四句,在借助语言的音韵摹写音乐的时候,兼用各种生动的比喻以加强其形象性。“大弦嘈嘈如急雨”,既用“嘈嘈”这个叠词摹声,又用“如急雨”使它形象化。“小弦切切如私语”亦然。这还不够,“嘈嘈切切错杂弹”,已经再现了“如急雨”“如私语”两种旋律的交错出现,再用“大珠小珠落玉盘”一比,视觉形象与听觉形象就同时显露出来,令人耳目应接不暇。(霍松林) 点面结合
作　品 名家鉴赏评论节选 写作技法
《声声慢》(寻寻觅觅) 上阕从一个人寻觅无着,写到酒难浇愁;风送雁声,反而增加了思乡的惆怅。于是下阕由秋日高空转入自家庭院。园中开满了菊花,秋意正浓。正由于自己无心看花,虽值菊堆满地,却不想去摘它赏它。然而人不摘花,花当自萎;及花已损,则欲摘已不堪摘了。这里既写出了自己无心摘花的郁闷,又透露了惜花将谢的情怀。从“守着窗儿”以下,写独坐无聊,内心苦闷之状,比“寻寻觅觅”三句又进一层。“梧桐”两句兼用温庭筠《更漏子》下阕“梧桐树,三更雨,不道离情正苦。一叶叶,一声声,空阶滴到明”词意,把两种内容融而为一,笔更直而情更切。最后以“怎一个愁字了得”句作收,也是蹊径独辟之笔。 这首词大气包举,别无枝蔓,逐件事一一说来,却始终紧扣悲秋之意,真得六朝抒情小赋之神髓。而以接近口语的朴素清新的语言谱入新声,又确体现了倚声家的不假雕饰的本色,诚属难能可贵之作了。(吴小如) 叙议结合
点面结合
例文点评　
在神不在貌
叶嘉莹
好,我们现在先看王国维的词论。他说:
词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
大家都知道,王国维所提出来的,是一个“境界说”,他说词的好坏,不在于它所写的是美女和爱情,或者不是美女和爱情,而在于词里有没有境界。
他又说:“有境界自成高格,自有名句。”
那么,究竟是什么样的作品,才是他说的好词呢 接下来,他说:
词之雅郑,在神不在貌。永叔、少游虽作艳语,终有品格。
边阅读,边思考
由王国维《人间词话》引出自己的演讲中心:词之雅郑,在神不在貌。
“雅”,我们说是典雅。“郑”,是指的《诗经》里边郑国的《国风》。因为孔子说过这样的话,说“郑声淫”(《论语·卫灵公》)。郑国的《国风》都是写男女之间的爱情,比较淫靡。郑风,就是郑国的《国风》是淫靡的。他说,典雅还是淫靡,不在于你写的是什么,是“在神不在貌”。典雅还是淫靡,是在神,在精神,不在外表。同样写美女,有的人就有境界,有的人就没有境界。所以他就举了例证。他说像“永叔”,永叔是欧阳修的号,“少游”,就是秦观,他说他们两个人的词,“虽作艳语”,虽然也写美女跟爱情,“终有品格”,但是他们是有品格的。那么,现在我们就要看一看,什么叫永叔、少游“终有品格”呢
先论述何谓“雅郑”。
欧阳修有一首词——《玉楼春》。
雪云乍变春云簇。渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开,南浦波纹如酒绿。　　芳菲次第还相续。不奈情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春歌黛蹙。
然后论述欧阳修的代表词作《玉楼春》,论证“终有品格”。
“雪云乍变春云簇”,春天来了,多么美好。“雪云乍变”,下雪的时候,总是阴得一片,跟铅板一样,灰灰的一片,一点蓝天的空隙都没有,可是“雪云乍变”,天不是那阴的一块铁板了,不是下雪的云了,是春云,春天蓝天的白云,朵朵像棉花一样的白云,“雪云乍变春云簇”,你就“渐觉年华堪送目”,你慢慢就觉得春天果然来了,你看那柳树的枝子,慢慢就从硬的枝条变成柔软了,隐隐地,以后就有了一片隐约的绿色,叶子还没有长出来,就有一点绿的影子在那里了,然后柳叶就长出来了,然后柳絮的花就开了,所以“雪云乍变春云簇”,你就“渐觉年华堪送目”。
叙议结合,用自己生活中的亲身感受,入词入境。
“北枝梅蕊犯寒开,南浦波纹如酒绿。”你要知道,春天来的时候,向着太阳这边的花是先开的,像今年过春节的时候,有人送给我两盆菏泽的牡丹花,牡丹本来是春夏之间开的,可是菏泽的牡丹就是春节开的,我把它放在靠窗的晒太阳这一面,只两三天,花朵就长得很大,马上就开了。背太阳的一面,就慢慢地还没有张开。所以“北枝梅蕊犯寒开”,他说现在连北枝的梅花都冒着寒风开了,说得好!不是南枝有太阳有温暖才开,北枝的梅花冒着寒风也开了。“南浦波纹如酒绿”,我们都说春水是绿的,“春草碧色,春水绿波”(江淹《别赋》),可是欧阳修加了“如酒绿”啊,那种绿,绿得让人陶醉,那春水的绿颜色,像酒一样让人陶醉,春天真的是美!“芳菲次第还相续”,花一批一批地开,“不奈情多无处足”。他说我们真是多情,我就赏遍了这个花,我的感情都没有满足。就是我希望把所有的花都看遍了,“不奈情多无处足”。
“尊前百计得春归”,你不是盼望春天回来吗 你每天对着酒杯,在酒杯前边,你用各种方法来计算,怎么样早一点让我的花开,早一点看见春来,你既然这么盼望春天来,你千求万祷地希望春天回来,春天真的回来了,你“莫为伤春歌黛蹙”,你就不要在春天再去伤春,皱起你的眉头来了。你应该掌握的,你就应该掌握啊,春天既然来了,就在你的面前,你就应该好好地掌握这个春天。
“好好地掌握这个春天”,自是人生感悟,自成高格。
欧阳修的一生,也经过很多的挫折,在政治上经受了很多打击。欧阳修的一个优点,就是他能够遣兴,他能够欣赏种种的景物,能够排遣他心中的忧愁,所以他写《醉翁亭记》:“环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。”春天的花,秋天的月,无处不是美丽的,你总为你的贬官、为你的挫折而哀伤,而埋怨,那你真的是不懂得人生。在挫折困苦之中,要懂得欣赏,也要懂得享乐,你要懂得排遣,你才能够好好地生活下去。这就是欧阳修,所以欧阳修就有了境界。他有一种精神,一种自己的、对于人生的态度在那里了。这就是为什么王国维说永叔的词是“终有品格”,他有一个境界在那里。
知人论世,联系词人的人生际遇,联想到他的散文,论述欧阳修词的境界:挫折困苦之中,能够遣兴,懂得欣赏、享乐和排遣,好好地生活下去。这就是欧阳修的一种精神和对于人生的态度。
那秦观还写了一首《鹊桥仙》,不是人间的爱情了,秦观现在写的是天上的爱情:
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。　　柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
以秦观《鹊桥仙》为例,评述秦观词的境界,“在神不在貌”。
“纤云弄巧”,秋天天上的薄薄的、像丝罗一样的云彩,这么纤细的,“纤云弄巧”,隐隐在天上变化。“飞星传恨”,天上的一个一个的流星飞过去了,都是代表我的相思怀念。“银汉迢迢暗度”,牛郎织女就在这七夕的秋天的晚上,从河的对岸到鹊桥上相会。“金风玉露一相逢”,“金风”,秋天的风,“玉露”,秋天的寒露,他们虽然每年只在金风玉露的季节有一个晚上的相会,但是胜却“人间无数”。因为他们是长久的,年年都有“七夕”,年年都在鹊桥上相会,“便胜却人间无数”。“柔情似水,佳期如梦”,所以两个人虽然是情似水,而这么短暂的欢期,像梦一样就过去,所以“忍顾鹊桥归路”,一定要回去的,这是天上的王母娘娘定下来的,只在鹊桥上一夕的相会。他说我怎么忍心回顾那个鹊桥,喜鹊搭的桥,我们今天在鹊桥上相会,我要回去,我们马上就要分别了。
可是他说了,“两情若是久长时”,如果我们两人的感情真是天长地久,“又岂在朝朝暮暮”,只要我跟你心里边彼此都有对方,永远地相思,永远地存在,何必顾念朝朝暮暮!朝朝暮暮的也许两天就变卦了,两天就变了心了,可是如果我们是恒久的,我们就跟这个鹊桥一样,年年岁岁不改变,我们是有信用的,我们是有持守的。
“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。”彼此心里都有对方,永远地相思,永远地存在,这是爱情的至高境界。
这就是王国维说,“词之雅郑,在神不在貌”。词是典雅的还是淫靡的,在它的精神,不在它的外表。都是写美女,都是写相思,都是写爱情,有的只是肉体的,有的是精神的,有的是感情的,有的是从爱情看到一个更高的境界的。王国维看到了超乎外表所写的、情事以上的另外的一种精神和感情的境界。
(选自《小词大雅》,有删改)
水到渠成,得出结论:“王国维看到了超乎外表所写的、情事以上的另外的一种精神和感情的境界。”
点评本文由王国维《人间词话》引出演讲中心:“词之雅郑,在神不在貌。”论述何谓“雅郑”之后,举出欧阳修和秦观两位词人的词作进行阐发。作者由欧阳修的代表作《玉楼春》“尊前百计得春归,莫为伤春歌黛蹙”论述欧阳修词的境界,抓住了欧阳修的一种精神:挫折困苦之中,能够遣兴,懂得欣赏、享乐和排遣,好好地生活下去。然后评述了秦观《鹊桥仙》“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”所传达出的爱情的至高境界。“超乎外表所写的、情事以上的另外的一种精神和感情的境界”,这便是王国维所说的“词之雅郑,在神不在貌”。
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