10.2师　说课件(共30张PPT)部编版必修上册

(共30张PPT)
第六单元
师　说
语 文
内容索引
预习梳理与积累
研习讨论与鉴赏
预习梳理与积累
预习助读
【认识作者】
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,世称“韩昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家,古文运动的倡导者,苏轼称赞其“文起八代之衰”,明人推他为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。思想上,崇奉儒学,力排佛老,同时宣扬天命论,认为“天”能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。著有《韩昌黎集》四十卷,另有《外集》十卷。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文创作理论,对后人很有指导意义。
【了解背景】
《师说》是韩愈的一篇著名论说文,此文作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈任国子监四门学博士时。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰。自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为核心的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,普遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的从师心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在的主张,在当时具有明显的进步意义。
【相关链接】
唐宋八大家:又称唐宋散文八大家,是唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、“三苏”等人是宋代古文运动的核心人物。他们先后掀起的古文革新浪潮,使诗文面貌焕然一新。
六艺:一指六种技能,即礼、乐、射、御、书、数;二指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。在《师说》一文中,采用后一种说法。
知识积累
1.给下列加点的字注音
2.解释下列加点的词
(1)通假字
(2)一词多义
(3)词类活用
(4)古今异义
①古之学者必有师
古义:求学的人。
今义:在学问上有一定成就的人。
②所以传道受业解惑也
古义:用来……的,凭它(他)来……的。
今义:表示因果关系。
③今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:一般人。
今义:大家,许多人。
④是故弟子不必不如师
古义:不一定。
今义:表示事理上或情理上不需要。
(5)重要虚词
3.指出下列句子的句式特点
(1)师者,所以传道受业解惑也( 判断句 )
(2)句读之不知,惑之不解( 宾语前置 )
(3)不拘于时,学于余( 被动句,介宾短语后置 )
(4)师不必贤于弟子( 介宾短语后置 )
(5)耻学于师( 介宾短语后置 )
4.记诵韩愈诗文名句
(1)古之学者必有师。
——韩愈《师说》
(2)师者,所以传道受业解惑也。
——韩愈《师说》
(3)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎
——韩愈《师说》
(4)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
——韩愈《师说》
(5)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
——韩愈《师说》
(6)闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
——韩愈《师说》
(7)业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
——韩愈《进学解》
(8)仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。
——韩愈《与孟尚书书》
(9)世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。
——韩愈《马说》
(10)人生处万类,知识最为贤。
——韩愈《谢自然诗》
研习讨论与鉴赏
问题研讨
【任务一】 把握文章的论述层次
1.文章第1段的行文思路是怎样的
参考答案:文章一开头就提出“古之学者必有师”这个论断,并指出“师者,所以传道受业解惑也”;接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。其间层层衔接,环环相扣,一气贯通,具有很强的说服力。
2.第2段的主要内容是什么 本段与第1段是怎样联系起来的
参考答案:本段以第1段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊,又从反面论证了第1段所提出的观点,说明从师的必要性。
3.第3段举孔子从师的实例和言行,其目的是什么
参考答案:以孔子从师为范例,既照应“古之学者必有师”,又进一步阐明从师的必要性和“道之所存,师之所存”的道理。
4.第4段的主要内容是什么 这段文字与文章的中心观点有什么联系
参考答案:这段文字说明了作《师说》的原因。是对后辈李蟠的勉励,也是对当时求学之人的号召。作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,这里“不拘于时”的“时”应该指的是“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气,“古道”指的是“从师而问”的师道传统,实际上还是在进一步阐明本文的中心观点。
【任务二】 学习文章的论证方法
1.这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文,作者采用了哪些论证方法来论证“道之所存,师之所存”的观点
参考答案:本文的论证方法有:对比论证、举例论证、道理论证。
2.第2段从三个方面批判了当时的社会风气,请根据提示把下面的表格补充完整。
分组 对　象 从师的态度 作　用
第 一 组 古之圣人 ① 论证了从师学习的重要性
今之众人 ②
第 二 组 于其子 ③
于其身 ④
第 三 组 巫医乐师百工之人 ⑤
士大夫之族 ⑥
从师而问
耻学于师
择师而教之
则耻师焉
不耻相师
群聚而笑之
3.第2段的三层对比是平行并列还是逐层深入的关系 谈谈你的理解。
参考答案:是逐层深入的关系。这三层对比,一层深于一层地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度。作者抓住这三层文字内在的本质联系,步步展开,有理论,有事实,有分析。
4.第3段在论证方法上有什么特点 阐述了什么观点
参考答案:第3段运用了举例论证和道理论证的论证方法。以孔子的言行,阐述了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点。
课堂活动
1.关于《师说》的中心论点,有人认为是“古之学者必有师”,有人认为是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么 请谈谈你的看法。
提示:对于《师说》中心论点的界定,可从不同的角度来分析。
观点一:“古之学者必有师” 作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章开篇就把它提了出来,把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用,而且概括了要论证的内容、范围。
观点二:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也” 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师,标准不清,正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊,树立了正确的择师标准,澄清了人们的认识。
2.《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇,试比较二者的异同。
提示:这两篇都是论述性文章,但论述的重点、采用的方法不同,论证的结构也不相同,要注意从这些角度加以区分。
参考答案:
课文 异 同
论述重点 论证结构 主要论证方法
《劝学》 讲学习的重要性,学习的态度和方法,强调要“善假于物”,核心是“学不可以已” 总分 结构 比喻 论证 都强调学习的重要性,与我们现在所说的“终身学习”“合作学习”“创造性学习”“学会学习”等有很多相通之处。
《师说》 围绕师道展开,反对“耻学于师”,强调要重视传统的师道 总分总 结构 对比论证、举例论证
整合建构
【思路整合】
【审美鉴赏】
谨严的论证结构
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实(“古之学者必有师”)、教师职能(“传道受业解惑”)、学者定会遇到疑难(“人非生而知之者,孰能无惑”)三个方面证明了从师学习的必要性和重要性,然后提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的观点,明确择师的标准。
接着从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人。先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;然后将人们对孩子与对自己的不同要求进行对比,指出其行为的自相矛盾;最后将“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”进行对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要性。
作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断。为了证明这一论断,作者以孔子的言行来佐证,很有说服力。这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次、充分的说理体现了逻辑思维的严密。
【素材挖掘】
●从师学习是美好的风尚　自古而来,我们就有从师学习的风尚,即使圣贤如孔子,也曾从师于郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子还留下了“三人行,则必有我师”的名言。
●从师学习是解决疑惑的有效途径　“人非生而知之者,孰能无惑 ”面对困惑,有人讳疾忌医,有人从师学习。讳疾忌医者必将孤陋而寡闻,从师学习者定会博才而多识。
●道之所存,师之所存　学习的目的是增长学问,想要增长学问自然就要向比自己有学问的人请教。因此,从师学习不以年长为前提,不因年幼而弃之。在知识更新速度加快的今天,年轻人也有可能成为年长者的老师。
●要敢为人师　面对“耻学于师”“不敢为人师”的社会风气,韩愈不仅“不顾流俗”,“好为人师”,而且还向公众大声疾呼自己的从师之道,这不仅是勇气,更体现出知识分子的担当和责任。
本课结束