10.1《兰亭集序》课件(共38张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册

(共38张PPT)
明 文徵明 《兰亭修禊图》
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗对之推崇备至，千方百计搜觅真迹，敕令侍奉宫内的拓书人临摹，分赐诸位王子近臣，并以真迹殉葬。
《兰亭集序》神龙摹本 藏于北京故宫博物院
“天下第一行书”
颜真卿《祭侄稿》 藏于台北故宫博物院
“天下第二行书”
苏东坡《黄州寒食帖》 藏于台北故宫博物院
“天下第三行书”
(303—361)
王羲之
字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。
他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。创造了妍美流便、雄逸流动的艺术美。
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。
他们曲水流觞，饮酒赋诗，最后由王羲之作序一篇，是为《兰亭集序》。
写作背景
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
——《论语·先进》
三月三日天气新，长安水边多丽人。
——杜甫《丽人行》
上巳修禊
序，一种实用文体，用于推介某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。
列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。
分类：
书序（自序/他序）
诗、词、文序
宴集序
赠序
文体常识
癸丑
会稽
修禊
流觞曲水
游目骋怀
放浪形骸
趣舍万殊
感慨系之
若合一契
嗟悼
(guǐ)
(kuài jī)
(xì)
(shāng)
(chěng)
(hái)
(qǔ)
(xì)
(qì)
(jiē dào)
正 音
乐
痛
悲
情感变化
信可乐也
岂不痛哉
悲夫
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
状后
形作名，贤士，少者，老者
全都
农历三月
高高的
省略“之”
旁边
喝酒
吟诗
这
定后
用来
穷尽
实在
永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引（溪水）作为流觞的曲水，（大家）一一坐在水边。虽然没有音乐伴奏的盛况，只是喝一喝酒，赋一赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览广大之宇宙，低首细察万物，用来舒展眼力，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。
乐何乐？
时间：
地点：
人物：
环境：
目的：
活动：
感慨：
天气：
岁在癸丑，暮春之初
会稽山阴之兰亭
修禊事
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
流觞曲水,一觞一咏
天朗气清，惠风和畅
游目骋怀，极视听之娱
良辰
美景
乐事
赏心
曲水流觞
曲水流觞
曲水流觞
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
有的人
之于
同“晤”
取独
同“取”
依，顺着
状后
取独
求得
因为
改变
寿命长
自然
省略“于”，状后
形作名，大事
判断句
人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化， 最终归于消灭！ 古人说：“ 死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！
夫人之相与，俯仰一世
王羲之所处的时代社会急剧动荡。永嘉之乱，晋人南渡，战争频仍，给社会带来重创，白骨遍地，饿殍载道。政治斗争激烈，倾轧严重，朝堂上刀光剑影，杀人无形。
死亡成为常态。朝不保夕的魏晋人始终笼罩在死亡的阴影之下。
夫人之相与，俯仰一世
对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）
但恐须臾间，魂气随风飘。（阮籍《咏怀》）
人生寄一世，奄忽若飙尘。（《古诗十九首》）
或取诸怀抱，悟言一室之内
士大夫崇尚老庄，寄情山水，不务实际，清谈成风。借出世入仙来逃避现实，借老庄哲学来超脱死亡，就像浮萍之于海水，随波荡漾。认为死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。
大谈玄理，齐一生死
庄子妻子去世，他向惠子解释不悲泣是因为他认为一个人没有来到人世时，是无生命的，不仅无形体，连构成生命的气也不存在。既然本来是“无生”，当然最终要归于“无生”，如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 庄子认为“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
道家影响：庄子鼓盆而歌，齐一生死
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰:“孩抱中物，何至于此！”王曰:“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。
——（《世说新语·伤逝》）
或因寄所托，放浪形骸之外
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
——《世说新语·任诞》
常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，云：“死便据地以埋。”
——《晋书·刘伶传》
寄情于酒，不拘礼法
痛何痛？
俯仰一世 终期于尽
——生命本体短暂有限
所之既倦
——人心欲望永不满足
所欣已陈
——外在世界流转无常
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里
为什么欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有个道理，他说，“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为喜之时，他反以为悲。那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲，那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。
——《红楼梦》第三十一回
撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
面对
引起，发生
本来
意动，把……看作一样/相等
取独
即使
……的原因
这篇文章
情趣
明白
状后
（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。
悲何悲？
个体无法超越人生之痛，人人如此，代代相同，是不可解的，所以千古同悲；
最下不及情，不痛不悲，是自欺、麻木的人；正视人生之痛，不回避人生短暂、世事无常、必然死亡的现实，悲就不可避免。
悲何悲？
所以这悲，是需要勇气的。只有正视生死，才能真正热爱生命，有所执着。
这是悲叹，而非悲观。历史上悲叹人生的往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操。正是因为他们对人生充满着热情、执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹；也因为他们有勇气正视人生之悲，才会追求某些时间、生死之上的不朽价值。曹操的功业、王羲之的书法、李白的诗歌就正是他们对抗人生虚无的执着的努力。
　　一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
　　　　　　　——周国平
玄心
洞见
妙赏
深情
　　——冯友兰论“魏晋风度”
所谓玄心可以说是超越感；
所谓洞见，就是不借推理，专凭直觉，而得来的对真理的知识；
所谓妙赏就是对于美的深切的感觉；
所谓深情，真正风流的人，有情而无我，他的情与万物的情有一种共鸣。他对于万物都有一种深厚的同情。他所有的情感，也许是对于宇宙人生的情感。
郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。
中国现存最早的一部诗文总集《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇，为什么没有收录《兰亭集序》这样一篇被后人推崇备至的文章？
一起思考
《世说新语·企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”
南朝刘孝标注引《临河序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。是日也，天朗气清，惠风和畅，娱目骋怀，信可乐也。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情矣。故列叙时人，录其所述。右将军司马太原孙丞公等二十六人，赋诗如左。前余姚令会稽谢胜等十五人，不能赋诗，罚酒各三斗。