《人间词话》十则(共81张PPT)

(共81张PPT)
宝玉：女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。
女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏呀!恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
薛蟠：女儿悲,嫁了个男人是乌龟 ……一个蚊子哼哼哼 ，两个苍蝇嗡嗡嗡 。
刘姥姥：老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头。大火烧了毛毛虫。
这些诗歌都或多或少被改动，你是怎样看待的呢？和原诗相比，哪首更好？为甚？
日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店。
口水直流三千尺，一摸兜里没有钱。
李白乘舟不给钱，船夫一脚踢下船。
桃花潭水深千尺，不知李白死没死。
我劝天公重抖擞，天公对我吼三吼，
天生我材必有用，老鼠儿子会打洞。
春天不洗澡，处处蚊子咬。
夜来大狗熊，看你往哪跑。
诗词的好坏在于有无境界
词话
人间
王国维
一代国学大师—王国维
王国维（1877—1927），字静安，号观堂。他“体素羸弱，性复忧郁”。幼年接爱传统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》。
王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖（yǒu），成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。 1927年6月2日，王国维于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。
王国维（1877—1927）
王国维，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江海宁人。
王国维是中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。 早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
1927年6月2日，于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。
①书香之家，读书奇才（20岁前）
1877年王国维生于浙江杭州海宁。王氏家族世代书香，家学渊源及学人辈出的海宁乡风，对王国维的成长和人生道路产生了深远的影响。他的童年、青少年时期主要是在海宁故乡度过的。他的读书生活，受到其父王乃誉的影响。王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才。王国维生活在一个富有文化修养的家庭里，从小聪颖好学。
1883年，七岁起接受塾师的启蒙教育，博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，并初步接触到近代先进的科学文化知识和维新思想，逐步形成了读书的志向和兴趣。1886年，王国维全家迁居城西南隅周家兜新宅（“西城小屋”），此处后成为王国维故居纪念馆。1892年参加海宁州岁试，考中秀才，成为“海宁四才子”之一。
1894年甲午战争以后，产生了追求新学的强烈愿望。1895年与莫氏成婚。
②求学上海，任教南通（20~30岁）
1898年正月，王国维由父亲王乃誉亲自陪送赴上海求学，入《时务报》馆。二月，入罗振玉所办东文学社。1900年12月赴日本东京学习，因病于次年返家养病。后在罗振玉办的《教育世界》发表了大量译作，介绍了大量近代西方学人及国外科学、哲学、教育学、美学、文学等领域的先进思想。
1903年，应张謇（jiǎn）先生之聘，任通州师范学堂教习，醉心哲学、文学。后又任教于江苏师范学堂等。三十岁以后，转治文学。他第一次全面地向国人介绍了托尔斯泰、莎士比亚、但丁、歌德、拜伦等外国作家诗人。同时，王国维还对美学、词学进行研究，写出了著名的《人间词话》，对中国戏曲史进行研究，撰有《曲录》等多部著作，为《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。 1908年4月，携眷（潘氏）北上，赁屋于北京宣武门新帘子胡同。
③侨居日本，著书立说
1911年辛亥革命后，清政府解体，王国维携全家随罗振玉东渡日本，侨居四年有余。在罗振玉的帮助下，有机会静下心来做学问，研究方向转向经史、小学。他与罗振玉一家相邻居，平时互相切磋，往返论学，协助罗氏整理大云书库藏书，得以尽窥其所藏彝器及其他石器物拓本，并与日本学者广泛交流。他治甲骨文字，始于此时。由于专力于研究新发现的史料，并能以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑，所涉甚广，著述甚丰。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戏曲考》，被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。在日本期间，王国维有感于时局动荡和清王朝灭亡，结合人生体验，有诗作问世，编定诗集《壬癸集》。这一时期，生活颇安定，学术上也更有成就，他自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”
④效力溥仪，讲学清华
1922年年初，王国维允任北京大学研究所国学门通讯导师，但没有接受酬金。1923年春，当时溥仪要选海内硕学之士，王国维经推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走，有幸得窥大内所藏，曾检理景阳宫藏书。1924年冬天，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1924年，胡适、顾颉刚等推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维推而不就院长职，仅任教职。以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，同时，他自身的学术达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，语语精到，皆出自己心得、发明和独创，对古代历史古代地理等研究做出重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。
⑤长子病逝，遗书自沉
1925年2月，清华委任吴宓[mì]筹办研究院，并拟聘王国维为导师。王国维在请示溥仪后就任。此后，治学转入西北地理及元史。1925年9月14日，国学研究院普通演讲正式开始，王国维讲《古史新证》。1925年10月15日，加授《尚书》课程。与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私塾弟子遍充中国史学界。
1925年，王国维虽然接受了清华学校的礼聘，名义上仍是溥仪的“南书房行走”，伴逊位天子读古书。1926年中秋刚过，长子潜明在上海病逝，王国维痛惜万分。
1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
五十之年
只欠一死
经此世变
义无再辱
殉清说
“殉清”说：王国维为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感——王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房”——有此思想基础和遗老心态，逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维与罗振玉等人有别，罗等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而王国维却领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？”
逼债说
“逼债”说：当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本，欠罗巨债。罗在女婿（王长子潜明）死后，罗、王已生隙，罗令女居己家为夫守节，逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。
此说经郭沫若先生笔播，几成定论。但从王遗书对后事的安排看和事后其他一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽。
殉清说
“惊惧”说：1927年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜，京师震动。有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。但这种说当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。
“谏阻”说：认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。
“文化殉节”说
“文化殉节”说：与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”
“诸因素”：以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。
《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！
——《傅雷家书》
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。
逐一把握作者观点
1.境界说；
2.造境与写境；
3~4.有我之境与无我之境；
5.有/无境界；
6.炼字；
7.“三境界”说；
8.胸襟说；
9.大家之作；
10.“入乎其内,出乎其外”
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想之故也。
第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者有何区别与联系？
第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者有何区别与联系？
从创作方法角度：
“造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互渗透，艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实（浪漫主义与现实主义）的统一。
第二则
(创作方法）
“造境”
“写境”
（虚构之境）
（写实之境）
并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界
并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。
艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一
诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。
诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实。
判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”哪首诗是“写境”？
《雨霖铃》
柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
写境
造境
“造境”是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。
“写境”则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共忧乐”，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。
将进酒 李白 （浪漫主义诗人）
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔（zhuàn）玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣(zì)欢谑(xuè)。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁 。（夸张和想象）
春望 作者：杜甫（唐） （现实主义诗人）
国破山河在,城春草木深。 感时花溅泪,恨别鸟惊心。 烽火连三月,家书抵万金。 白头搔更短,浑欲不胜簪。
造境：虚构（想象）
浪漫主义
写境：写实 (摹写)
现实主义
第二则的结构整理
诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。
“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。
虚与实
诗歌中的“虚”包括以下四类：
（1）神仙鬼怪世界或梦境
（2）已逝之景之境
（3）设想的未来之境
（4）从对方角度设想的情景
王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：
“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”
王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。
王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为“理想派”或“写实派”。在这种境界里，“二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界。
阅读下面的唐诗，然后回答问题。
题都城南庄
崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
有人赞赏这首诗说：短短四句，凄美之至，令人怅惘不已。请从虚实相生这一角度，说说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。
此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。“去年今日”是虚景，“今年今日”是实景。虚景“人面桃花相映红”，十全十美；实景空余“桃花依旧笑春风”，怅惘顿生。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。
下列诗句哪些属“造境”，哪些属“写境”？
（1）明月松间照，清泉石上流。
（2）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
（3）池塘生春草，园柳变鸣禽。
（4）暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
（5）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
（6）细雨鱼儿出，微风燕子斜。
（7）夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
（8）大漠孤烟直，长河落日圆。
（9）鸡声茅店月，人迹板桥霜。
造境：
写境：
2、5、7
1、3、4、6、8、9
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
第三则阐述了几层意思？
三层：
1.例举什么是”有我之境“与”无我之境
2.二者的观物方式
3.二者的创造有难易之别
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
第三、四则谈论什么问题？
从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。
什么是“有我之境”“无我之境”？
情在景上，寓景于情。
情在景下，寓情于景。
“有我之境”
“无我之境”
以物观物
一己之主观情感观物之境界
一己之情融于万物之理观物之境界
偏重情感的外显，主观性强
偏重理性的描述，客观性较强
以我观物
宏壮
优美
概括：
有我之境：情在景上，寓景于情。
重在感受——情感
无我之境：情在景下，寓情于景。
重在体悟——哲理
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是什么？
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；“无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。
有我之境
庭院深深深几许，
杨柳堆烟，
帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，
楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，
门掩黄昏，
无计留春住。
泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。
欧阳修《鹊踏枝》
独立黄昏、惜春伤逝的“我”，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。
泪眼问花，花儿也飞去，有情之人，无情之物都报以冷漠，反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。
秦观《踏莎行》
雾失楼台，
月迷津渡，
桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，
杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，
鱼传尺素，
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去？
料峭春寒、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”看来，一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。
无我之境
陶渊明《饮酒》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
如何理解“无我”之说？这里不是明明有个悠然的诗人吗？
王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征。
元好问《颖亭留别》
故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
　
诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我”没有直露而已。
清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹；身着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。
下面诗句属“有我之境”的是：（ ）
属“无我之境”的是（ ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
B 星垂平野阔，月涌大江流。
C 明月松间照，清泉石上流。
D 浮云游子意，落日故人情 。
E 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。
F 叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
G 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
H 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
I 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
J 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
ADEHIJ
BCFG
王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？
（为什么创作“无我之境”更难？）
人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；
相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。
问题研讨：
“有我之境”和“无我之境”两者是否有高下之分？
有创作难易之分
这是因为人很难完全忘却生活而达到静穆的状态。
但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
炼字，即根据内容和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词来表情达意。其目的在于以最恰当的字词，贴切生动地表现人或事物。
古人作诗，常常出现“吟安一个字，捻断数茎须”的意境。
为什么说一“闹”境界全出？一“弄”字，境界全出？
炼字类题型的回答技巧　　
A：解释字词在诗词中的意思；　　
B：把该字词带入原句分析意境：一般格式为用了什么手法，描绘了一幅什么画面。　　
C：表达效果：景语即情语，表达了作者什么情感。
为什么说一“闹”境界全出？一“弄”字，境界全出？
①“弄”有抚弄、戏弄的意思（释字义）。
②作者用一“弄”字，不仅使人觉得明月朗照下花移影动的活泼有趣，甚至还使人联想到花的娇媚可爱，在静谧的月夜中，袅袅盛开，翩翩舞动（描景象）。
③把云托月、花弄影的静谧景色表现得淋漓尽致（点作用）。
“闹”有热闹、喧闹的意思（释字义）。
作者用一“闹”字，不仅使人觉得杏花绽放得热烈，甚至还使人联想到花丛中蜂蝶飞舞，春鸟和鸣 （描景象）。
把一派春意盎然、生气蓬勃的景色表现得淋漓尽致（点作用）。
第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层含义：
1．写真景、真情：
景真，写出自然神韵，不只求形似；
情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。
2．出境界需情景交融。
3．除了以上内容、形式两方面之外，还需炼字的技巧。
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一种境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔）此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安）此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
第一境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
“昨天夜里秋风萧瑟，凋零了绿树。我独自登上高楼，遥望那消失于天涯尽头的道路。”晏殊此词，意在通过高楼独望刻画主人公的望眼欲穿，描绘的是恋人间的离愁别恨。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。
王国维引用这句话，用以表达一个“立”字。即：只有不畏孤独与艰险、敢于登高望远者，才能在漫漫天涯路上找到前进的方向。在这第一境界中，王国维强调，成功的第一步是立志、是下决心、是找准目标和定位。
在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，明确目标与方向，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
“我虽日渐消瘦却决不懊悔，为了你，我情愿一身憔悴。”柳永此词，意在表达主人公对恋人的思念、对爱情的忠贞，言辞间既有万般柔情，又可见主人公坚毅的性格与执着的态度。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。
王国维引用这句话，用以表达一个“守”字。即：为了达成目标、实现理想，必须做到夜以继日、废寝忘食，即便因此劳神伤身，也不后悔、不放弃，坚持到底。
成大事业、大学问者，要坚忍不拔，百折不挠，废寝忘食，孜孜以求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。
第三境界：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
“我在人海中寻找了她千百回，不曾想不经意间一回头，却在灯火零落处发现了她。”辛弃疾此词，意在刻画出一位孤高美丽的女子，描绘苦苦追寻心上人的痴情人，终于得偿所愿。
绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过千百次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。
王国维引用这句话，用以表达一个“得”字。即：在追求理想的过程中，虽然可能会长期努力却一无所获，但只要克服困难，坚持不懈，定然会在某个瞬间恍然大悟，收获成功。
经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 。
第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；
第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；
第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。
王国维的三境界理论之所以堪称经典，其绝妙之处便在于巧借宋词名句，用以表达枯燥的治学理念和人生哲学，将美丽“皮囊”与深刻“灵魂”完美结合在一起，可谓是独具匠心，惊艳百年。
王国维的人生三境界，换言之就是：
悬思（立）——苦索（守）——顿悟（蓦然）
三者先后为序，缺一不可，先有明确目标，
再去坚持追寻，最后才能达成所愿。
东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
以苏东坡、辛弃疾为例，指出苏词之所以好，在于超旷的襟怀；辛词之所以好，在于豪放激荡的气度。从中肯定了创作者内在的胸襟气度对诗词境界的决定作用。
浣溪沙·游蕲水清泉寺
苏轼 〔宋代〕
游蕲（qí）水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
苏轼词自成一家，追求壮美的风格和阔大的意境，词品与人品一致，以诗为词，诗词一体，重在抒发自我的真实性情和独特的人生感受。苏轼虽历经宦海沉浮，但始终保持着顽强乐观的信念和超然旷达的人生态度。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾 〔宋代〕
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
辛弃疾的词作多以国家、民族的现实问题为题材，抒发慷慨激昂的爱国之情。这些作品大都基调昂扬，热情奔放，反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也，诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误。
作者怎样才能写出有境界的作品呢？
开阔的胸襟和卓越的见识
“大家”之作
沁人心脾——情深而动人
写景豁人耳目——景物特征分明，生动形象，给人留下深刻印象
其辞脱口而出——言语的自然真切
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。
美成深远之致，不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。但惟创调之才多，创意之才少耳。
白石写景之作，如：“二十四桥仍在，波心荡冷月无声。”“数峰清苦，商略黄昏雨。”“高树晚蝉，说西风消息。”虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。
周邦彦（1057年—1121年），字美成，号清真居士，钱塘人，北宋文学家，宋词“婉约派”的代表词人之一。周邦彦精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严，语言曲丽精雅，长调尤善铺叙。为后来格律词派词人所宗。作品在婉约词人中长期被尊为“正宗”。旧时词论称他为“词家之冠” 或“词中老杜”，是公认“负一代词名”的词人，今存《片玉集》。
姜夔（1154年—1221年），字尧章，号白石道人，饶州鄱阳人。南宋文学家。他一生转徙江湖，靠卖字和朋友接济为生。他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。其作品素以空灵含蓄著称，姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。他在词中抒发了自己虽然流落江湖，但不忘君国的感时伤世的思想，描写了自己漂泊的羁旅生活，抒发自己不得用世及情场失意的苦闷心情，以及超凡脱俗、飘然不群，有如孤云野鹤般的个性。姜夔晚居杭州西湖，卒葬西马塍。有《白石道人诗集》《白石道人歌曲》《续书谱》《绛帖平》等书传世。
王国维认为诗人对自然人生要做到：
(重视外物与轻视外物的统一)
入乎其内，即重视外物：才能获得丰富的创造材料，细致体察感受外物，作品才有生气。
出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。
入乎其内与出乎其外的统一
整体把握
第一则：总纲，开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
第二至六则：从不同角度论述“境界”问题。
第七至十则：谈论诗人的思想和艺术修养。
重点知识回顾——境界的分类
“造境”与“写境：
“造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互渗透，艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实（浪漫主义与现实主义）的统一。
重点知识回顾——境界的分类
“有我之境”：作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，景物披上明显的情感烙印，情显在景上。
“无我之境”：作者的心境完全融入客观景物之中（内心宁静平和），为外物所吸引达到忘我的境界，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底，情隐于景下，景物上没有明显的情感烙印 。
谈谈你对王国维所说的“古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界”的理解。
拓展延伸
1.在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。
2.创业治学的过程中，要坚忍不拔，坚定执著，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。
3.经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰。
谢谢欣赏