岳麓版必修3第一单元第3课汉代的思想大一统（共28张PPT）

课件28张PPT。不被重视焚书坑儒春秋
战国第3课 汉代的思想大一统探：独尊儒术之源儒学为何能成为正统思想？探：独尊儒术之源 汉初经济残破，百废待兴观时代风云变换 汉初，接秦之敝，诸侯
并起，民失作业而大饥谨。
...人相食，死者过半。…
天下既定，民亡盖藏，自天
子不能具醇驷，而将相或乘
牛车。
——《汉书.食货志》汉文帝汉景帝轻徭薄赋，劝课农桑
发展生产，恢复经济
无为而治，与民休息探：独尊儒术之源 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。
——《汉书.食货志》经济发展，国力强盛汉武帝：16岁登基，21岁亲政诸侯坐大，威胁中央匈奴威胁，边患不止探：独尊儒术之源观时代风云变换1.经济：

2.政治：
3.思想：
总结：儒术独尊的历史背景时代选择了儒学儒学适应了时代探：独尊儒术之源经过休养生息，经济获得了发展，国力日益
强盛。
王国问题、边境不宁问题突出，需要加强中
央集权。儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出
一套为中央集权服务的新的理论体系。感：感儒学之新董仲舒是如何改造儒学的，改造
后的儒学有哪些新的内容？天人三策感：汉代儒学之新情境再现：董生献策董生一策答：陛下躬亲垂问，臣不胜惶恐。臣仅就《春秋》所学来谈谈天人相与，“天者，万物之祖，万物非天不生，“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。“察于天之意，无穷极之仁也，与天同者大治，与天异者则大乱”。
“天地之常，一阴一阳，阳尊而阴卑。阳者天之德也，阴者天之刑也，德主而刑辅。君臣、父子、夫妇之义，同取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴，是故君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常之道，王者所当修饰也；五者修饰，故受天之佑”
武帝一策问：朕自登基以来，屡下诏书责令各州郡举荐贤能之士，以求治国良策，举荐之人又以先生为首，必要过人之识见，请先生能不吝赐教，以舒我胸中块垒。（开场白） 董生献策 感：汉代儒学之新 “天人感应” ，“君权神授”、实行仁政，
“德主刑辅”，“三纲五常”“天者，万物之祖，万物非天不生”
“天子受命于天，天下受命于天子，
"受命之君，天意之所予也。”
“察于天之意，无穷极之仁也。”
“与天同者大治，与天异者则大乱”
“灾者，天之谴也，异者，天之威也”⑴君权神授-----人君受命于天，即君权神授，人民和诸侯都要服从天子的统治。
⑵限制君权-----如果人君不行仁政，天将降下灾难来谴责和威慑。人君须遵循天道，实行仁政，统治才能持久。天人感应：天是万物的主宰，人应按天的意志来行动（神化了君主的权利）（把行仁政上升到天的意志）“阳尊阴卑”
“天地之常，一阴一阳；阳者天之德也，阴者天之刑也。”
“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”
“五常之道，王者所当修饰也；五者修饰，故受天之佑”以刑辅德：董仲舒在继承儒家德治思想的同时，
又使法家的法治成为治国的合理手段，将儒法
相结合。
三纲五常三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲五常：仁义礼智信确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董生二策答：今我汉家天下，开国七十余载，虽有文景之功，但承袭黄老无为之学，弊端日渐凸显，现在正是改弦更张，奋发有为之时。臣斗胆请陛下改制，罢黜百家，独尊儒术。“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”因为大一统乃天地之常经，如果各师其道，各持一端，就无法维护一统。
武帝二策问：先生所言甚合孤心。今朕即位以来，很想光大汉家之基业，但收效甚微，这是什么原因呢？ “大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”感：汉代儒学之新重点回扣 “大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”
“天人感应” “君权神授”、行仁政，
“德主刑辅” “三纲五常”
——适应了加强皇权的需要——适应了维护封建统治秩序的需要——适应了加强中央集权的需要
武帝三策问：先生所言，切中我汉家之弊。但如何实施呢？
董生三策答：治国之要，首在得人，得人之法，首推办太学也。太学培养贤能之士之所，是教化的本源。聘请名师，以教天下之士，朝廷也必能将天下之英才收于朝廷。
武帝：先生三策，使朕茅塞顿开。先生持重，真老成谋国之士也。感：汉代儒学之新独尊儒术的措施
1、设立太学，规定儒家经典为学校的教科书。 2、儒学成为朝廷选官的考查标准。

秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 —— 顾颉刚
“罢拙百家，独尊儒术”思：文明之路思考罢黜百家，独尊儒术的影响
“罢黜百家，独尊儒术”成为统治思想 对我国产生哪些影响？积极方面：
①政治：儒学占统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。
②思想：确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。消极方面：
儒学独尊，遏制了思想的自由发展。

1.有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是
A．荀子、董仲舒　 B．荀子、孟子　
C．商鞅、孟子 D．韩非子、董仲舒 巩固训练2.《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。”。该材料主要表明
A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高 巩固训练3、儒学到了汉被赋予了新的含义,主要是：
A、人定胜天
B、无为而治
C、君权神授
D、仁政思想 巩固训练 巩固训练4.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”
B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”
C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”思：文明之路 从儒学地位的变迁中你能获得哪些启示呢？合作探究 当某种思想文化适应时代需要时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。思：文明之路 任何一种思想都要不断发展完善，在吸收融合诸多文化因素中丰富，否则将失去生命力材料一 臣请史官非秦记皆烧之 ；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》《书》者弃市；以古非今者族。吏见不知举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦（四提苦役）。
材料二 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
请回答：董仲舒与李斯上述主张的指导思想和社会效应有何差异？合作探究①指导思想方面，李斯的指导思想主要是废弃一切思想理论，实行彻头彻尾的愚民政策，禁锢思想，强化君主专制;董仲舒的指导思想主要是统一思想，发展儒家的思想理论体系，使儒家理论定于一尊，维护政治上的大一统局面。
②社会效应方面，李斯的主张摧残了思想文化，也未能维护秦的统治。董仲舒的主张促进了儒家思想的兴盛，维护了汉朝的统一与稳定，但也导致了其他思想流派的衰落。 材料二
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”； “以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4分）（2）特征:强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。
影响:儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。(3)综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。(3)思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。积极消极1、“大一统”有利于统一的多民族国家的巩固和发展。2、仁政思想有利于关注民生。3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信”剔除其封建内容，有利于发扬中华民族的传统美德1、“天人感应”“君权神授”带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判2、“罢黜百家”扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、“三纲”宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判