高中语文统编版选修下册第一单元本单元综合与测试（含答案）
文档属性
| 名称 | 高中语文统编版选修下册第一单元本单元综合与测试（含答案） |  | |
| 格式 | |||
| 文件大小 | 6.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-07-05 21:37:45 | ||
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文档简介
第一单元达标检测
材料二：
(时间：150分钟满分：150分)
诗文都以语言文字为蝶介。做诗文有一些专门的学问，前人对于这些学问已逐渐蓄积起
许多经险和成绮，而不是任何人只手空拳、毫无凭借地在一生之内所可得到的。自己既不能件
一、现代文阅读(35分)
件去发明，就不得不利用前人的经险和成绩。文学家对于语言文字是此，一切其他她艺术家对
(一】现代文阅读I(本题共5小题，19分)
于他的特殊的媒介也莫不然。各种艺术都同时是一种学问，都有无数年代所积成的技巧。学
阅读下面的文字，完成1一5题
一门艺术，就要学该门艺术所特有的学问和技巧。这种学习就是利用过去经验，就是吸改已有
材料一：
欢
文化，也就是漠仿的一端。
起源于古希腊的模仿说的基本观，点是：文艺起源于人天生具有的模仿自然和社会人生的本
进
能天性。其代表人物有德漠克利特和亚里上多德。这种观点在欧洲文学批评史上产生了深远的
古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏左模伤。米开朗璞罗货过半生的功夫研究希
腊罗马的雕刻，莎士比亚也货过半生的功夫模仿和改作前人的剧本，这是最显著的例。中国诗
影响。亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。模仿出自人的天性，人们
人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中模拟古人的作品极多，只喀看看他的诗通
既从模仿中获得识，又从模仿的作品中获得快感。因此，文艺作为模仿，总体上是一种理性的
创造行为，其中也包含着感性的愉悦，文艺模仿的对象是现实人生：亚里士多德在《诗学》中明
就可以见出。杜工部说过：“李侯有佳句，往往似阴经。”他自己也说过：“解道·澄江净如知练'，
确指出，文艺的模仿对象是“在行动中的人”。在谈到悲剧时他又指出，悲剧的模仿对象是人的行
令人长忆谢玄晖。”他对于过去诗人的关系可以想见了。
动、遭過、性格和思想。可见，亚里士多德是把人的生活确立为文艺的模仿对象的
艺术家从模仿入手，正：小儿学语言、打网琼者学姿势、跳舞者学步法一样，并没有什么玄
模仿的文艺能够搁示现实生活的普造本质和必然规律。亚里士多德把诗与历史作了比
妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫
较，认为“写诗这种活动比写历史更富于苔学意味”。也就是说，与历史相比，诗对生活的描述
就止步，都不足以言剑造
叔
烫具有普遍性与必然性。之所以如此，是因为历史叙述的是已经发生的个别事情，而诗则描述
像格律一样，模仿也有流驿，但是这也不是漠仿本身的罪过。从前学者有人捉侣模仿，也
可能发生的事情，“即按照可然律或必然律可能发生的亨”。可见，在亚里士多德看来，诗的可
有人睡骂模仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说：“诗文
贵之处不在于它对生活中的事件作出如实的模仿，而在于它描写的亭清符合事物的内在规律
之所以代变，有不得不变者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣。而
和发展趋势。一方面，历史学家记述的事情是真实发生过的，但可能是偶然的、个别的，未必其
犹取古人之陈言，一一而慕仿之，以是为诗可乎？故不似，则失其所以为诗：似，则失其所以为
有普遍性与必然性；而诗人所描运的事情，则是某一种人，可能或必然耍微出的事情。另一方
我。”这是一段极有意味的话，但是他的结论是突其来的。“不似，则失其所以为诗”和上文
面，在历史学家的记述中，两件前后发生的事情之间可能只有时间上的承续关系：但在诗人的
所举的理由恰相反。他一方面见到模仿古人不足以为诗，一方面又见到不似古人则关其所以
描写中，相继发生的事情之间存在着因果关系。因此，诗人所满写的事件，虽然也是特定人物
为诗。这不是一个矛后么？这其实并不是矛后。诗和其他艺术一样，须从模仿入手，所以不能
紧
的特定行动，也具有个别性，但其中却能见出普透性与必然性。
不似古人，不似则失其所以为诗：但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所
为了达到更高的艺术真实，文艺需要虚构，需要对现实生活进行提炼与加工。亚里士多德
以为我。创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造。
认为，诗的模仿对象主要有三种：过去的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的
几是艺术家都领有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的炒悟，要有匠人的于腕，只有匠人的
事。其中，他更加推崇第三种模仿对象。可见，为了达到更高的艺术真实，诗人不必受现实真
手腕而没有诗人的妙悟，国不能有创作：只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，其创作亦难尽善尽美。
实性的局恨，他可以虚拘一些现实生活中并不存在的事物，只要他虚构得合情合理，就能够体
妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。匠人虽比诗人身份低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这
现出李物的普造性与必然性。亚里上多德的这些主张衣明，文艺创作不应照搬现实，而要对现
一点。
实生活进行艺术的提练和加工，
(摘编自朱光潜《谈美》)》
总之，亚里士多德既强调现实生活是文艺的最终源泉，又认为文艺应当对现实生活进行虚
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是〔3分)》
()
构和加工，以达到更高的艺术真实，国而对文艺和生活的关系作出了科学的闻释。
A文艺起源于人天生具有的模仿自然和社会人生的本能天性是模仿说的基本观点。
(有删改)
B.诗与其他艺术的本质区别是诗能够归于创造，所以诗不能仅限于对古人的模仿，
材料二：
(时间：150分钟满分：150分)
诗文都以语言文字为蝶介。做诗文有一些专门的学问，前人对于这些学问已逐渐蓄积起
许多经险和成绮，而不是任何人只手空拳、毫无凭借地在一生之内所可得到的。自己既不能件
一、现代文阅读(35分)
件去发明，就不得不利用前人的经险和成绩。文学家对于语言文字是此，一切其他她艺术家对
(一】现代文阅读I(本题共5小题，19分)
于他的特殊的媒介也莫不然。各种艺术都同时是一种学问，都有无数年代所积成的技巧。学
阅读下面的文字，完成1一5题
一门艺术，就要学该门艺术所特有的学问和技巧。这种学习就是利用过去经验，就是吸改已有
材料一：
欢
文化，也就是漠仿的一端。
起源于古希腊的模仿说的基本观，点是：文艺起源于人天生具有的模仿自然和社会人生的本
进
能天性。其代表人物有德漠克利特和亚里上多德。这种观点在欧洲文学批评史上产生了深远的
古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏左模伤。米开朗璞罗货过半生的功夫研究希
腊罗马的雕刻，莎士比亚也货过半生的功夫模仿和改作前人的剧本，这是最显著的例。中国诗
影响。亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。模仿出自人的天性，人们
人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中模拟古人的作品极多，只喀看看他的诗通
既从模仿中获得识，又从模仿的作品中获得快感。因此，文艺作为模仿，总体上是一种理性的
创造行为，其中也包含着感性的愉悦，文艺模仿的对象是现实人生：亚里士多德在《诗学》中明
就可以见出。杜工部说过：“李侯有佳句，往往似阴经。”他自己也说过：“解道·澄江净如知练'，
确指出，文艺的模仿对象是“在行动中的人”。在谈到悲剧时他又指出，悲剧的模仿对象是人的行
令人长忆谢玄晖。”他对于过去诗人的关系可以想见了。
动、遭過、性格和思想。可见，亚里士多德是把人的生活确立为文艺的模仿对象的
艺术家从模仿入手，正：小儿学语言、打网琼者学姿势、跳舞者学步法一样，并没有什么玄
模仿的文艺能够搁示现实生活的普造本质和必然规律。亚里士多德把诗与历史作了比
妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫
较，认为“写诗这种活动比写历史更富于苔学意味”。也就是说，与历史相比，诗对生活的描述
就止步，都不足以言剑造
叔
烫具有普遍性与必然性。之所以如此，是因为历史叙述的是已经发生的个别事情，而诗则描述
像格律一样，模仿也有流驿，但是这也不是漠仿本身的罪过。从前学者有人捉侣模仿，也
可能发生的事情，“即按照可然律或必然律可能发生的亨”。可见，在亚里士多德看来，诗的可
有人睡骂模仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说：“诗文
贵之处不在于它对生活中的事件作出如实的模仿，而在于它描写的亭清符合事物的内在规律
之所以代变，有不得不变者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣。而
和发展趋势。一方面，历史学家记述的事情是真实发生过的，但可能是偶然的、个别的，未必其
犹取古人之陈言，一一而慕仿之，以是为诗可乎？故不似，则失其所以为诗：似，则失其所以为
有普遍性与必然性；而诗人所描运的事情，则是某一种人，可能或必然耍微出的事情。另一方
我。”这是一段极有意味的话，但是他的结论是突其来的。“不似，则失其所以为诗”和上文
面，在历史学家的记述中，两件前后发生的事情之间可能只有时间上的承续关系：但在诗人的
所举的理由恰相反。他一方面见到模仿古人不足以为诗，一方面又见到不似古人则关其所以
描写中，相继发生的事情之间存在着因果关系。因此，诗人所满写的事件，虽然也是特定人物
为诗。这不是一个矛后么？这其实并不是矛后。诗和其他艺术一样，须从模仿入手，所以不能
紧
的特定行动，也具有个别性，但其中却能见出普透性与必然性。
不似古人，不似则失其所以为诗：但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所
为了达到更高的艺术真实，文艺需要虚构，需要对现实生活进行提炼与加工。亚里士多德
以为我。创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造。
认为，诗的模仿对象主要有三种：过去的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的
几是艺术家都领有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的炒悟，要有匠人的于腕，只有匠人的
事。其中，他更加推崇第三种模仿对象。可见，为了达到更高的艺术真实，诗人不必受现实真
手腕而没有诗人的妙悟，国不能有创作：只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，其创作亦难尽善尽美。
实性的局恨，他可以虚拘一些现实生活中并不存在的事物，只要他虚构得合情合理，就能够体
妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。匠人虽比诗人身份低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这
现出李物的普造性与必然性。亚里上多德的这些主张衣明，文艺创作不应照搬现实，而要对现
一点。
实生活进行艺术的提练和加工，
(摘编自朱光潜《谈美》)》
总之，亚里士多德既强调现实生活是文艺的最终源泉，又认为文艺应当对现实生活进行虚
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是〔3分)》
()
构和加工，以达到更高的艺术真实，国而对文艺和生活的关系作出了科学的闻释。
A文艺起源于人天生具有的模仿自然和社会人生的本能天性是模仿说的基本观点。
(有删改)
B.诗与其他艺术的本质区别是诗能够归于创造，所以诗不能仅限于对古人的模仿，