高中语文统编版（部编版）选择性必修下册第二单元5.1阿Q正传（二）-教案

《阿 Q正传》（节选）第二课时教学设计
教学目的：
1. 理清文章脉络，概括人物形象。
2. 赏析小说中写人物的技法，分析人物形象特点。
3. 联系社会背景，体会作者的写作意图。
4. 领悟课文主旨，反思阿 Q精神内涵。
5. 鉴赏艺术特色，理解“ 喜剧外壳，悲剧内核” 的写作特色。
教学重点：
人物、语言、主题。
教学难点：
理解阿 Q精神的内涵和理解“ 喜剧外壳，悲剧内核” 的写作特色。
教学方法：
讲授法。
课时安排：
3 课时
第二课时
教学目标：
1. 鉴赏小说塑造的人物形象。 2. 体会阿 Q的精神胜利法。
教学过程：
一、教学导入：
作品写了一个生活在辛亥革命前后的农民阿 Q，在旧中国农村小镇未庄的故事。阿 Q很穷，只得住在土谷祠里，只能靠打短工为生。社会地位低下，甚至失掉了自己的姓。他的现实处境悲惨之至，但在精神上却“ 常处优胜” ，靠着自欺欺人的精神胜利法他“ 战胜” 了很多人，可终究拯救不了自己的性命。
二、人物分析
（一）初读阿 Q，建人物档案
思考：通过以上信息，我们可以看到，阿 Q是一个怎样的人？
（二）再读阿 Q，明人物性格
有同学说，阿 Q是可笑的。
1. 吵不过就吹自己“ 先前阔得多” ，像极了我们小时候，吵不过就说自己以前有多厉害。
2. 没有什么可炫耀的资本，就炫耀板凳的读法，葱切丝还是切段的问题。 3. 明明是被赵太爷打了，还能得意洋洋。
4. 和王胡连虱子的数量都争胜。
5. 赢的钱丢了，打自己仿佛打别个一般来获得满足。有同学说，阿 Q是可怜的。
1. 没有名字，没有住所，没有钱，真正的赤贫状态。
2. 经常被欺负，赵太爷不准他姓赵，打他。“ 假洋鬼子” 因为一句“ 秃儿”打他，他骂不敢还口，打不敢还手。
3. 谁也打不过，总是被人打。被王胡把脑袋狠狠撞墙。 4. 明明好不容易赢了钱，得而复失，还挨了打。
有同学说，阿 Q是可恶、可恨的。
1. 自己被欺负，还总想着欺负别人，口讷的便骂，气力小的便打。
2. 自己遭遇了不快，将情绪发泄到“ 小尼姑” 这个无辜的路人身上。用流氓的姿态，欺侮比他更弱小的“ 小尼姑” 。
思考：可笑、可怜、可恶、可恨的阿 Q形象在小说节选的两章中，通过他的言行、神态、心理等的刻画，逐步丰满起来，也让我们见识了他是如何来利用“ 精神胜利法” 获得胜利。
那么现在请大家继续深入文本，圈画出阿 Q在文中的言行举止，并简要分析他是如何“ 优胜” 的？
1. 第 1—2 段：
独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“ 我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”
这句话是阿Ｑ面对现实的穷困感到无奈，用虚无飘渺的阔气来安慰自己，同时压倒别人取得精神上的胜利，这就是精神胜利法——妄自尊大，自欺欺人。
2. 第 4 段：
阿Ｑ又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“ 文
童” 也有以为不值一笑的神情。……他想：我的儿子会阔得多啦！
眼前不阔→ 过去将来会阔——逃避现实。
3. 第 4 段：
……阿Ｑ自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做
成的凳子，未庄人叫“ 长凳” ，他也叫“ 长凳” ，城里人却叫“ 条凳” ，他想：
这是错的，可笑！ ……
生活→ 精神：通过笑城里人，笑乡下人的过程来说明，生活中我比不上你们→ 见识上我比你们高多啦！——自高自大，狭隘保守，盲目趋时。
4. 第 11 段：
“ 你还不配……” 这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞头疮了；
癞疮疤丑是陋的，是缺点短处→ 但我有你却没有，你不配有，因此，癞疮疤也是光荣的——敏感禁忌，自欺欺人。
5. 第 12 段：
闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Ｑ在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Ｑ站了一刻，
心里想，“ 我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……” 于是也心满意足的得胜的走了。
阿Ｑ实际上失败了，但又不愿意面对失败，而找些借口来安慰自己，用一种自欺欺人的精神胜利法——自欺欺人，忍辱屈从。
6. 第 17 段：
但虽然是虫豸，……阿Ｑ也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“ 自轻自贱” 不算外，余下的就是“ 第一个” 。状元不也是“ 第一个” 么？“ 你算是什么东西” 呢！
挨打是失败→ 做老子，天下第一却很得意的事——自轻自贱，忍辱屈从。
7. 第 27 段：
很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，
总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。
但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
现实中自己打自己→ 精神上自己打别人——自欺自骗，心满意足。
8. 第 34 段：“ 他肯坐下去，简直还是抬举他” ，38 段：“ 这毛虫！” 44
段：“ 君子动口不动手！”
败在王胡手下（生平第一件屈辱）——蛮横霸道，懦弱卑怯。
9. 第 51 段：“ 秃儿。驴……” 52 段：“ 赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着 ” ；
55 段：“ 反而觉得轻松些……早已有些高兴了” 。
挨了假洋鬼子“ 哭丧棒” （生平第二件屈辱）——懦弱卑怯，奴性十足。
10. 第 59 段“ 咳，呸！” 64 段：“ 和尚动得，我动不得？” 68 段：“ 哈哈哈！” 阿 Q十分得意地笑。
调戏小尼姑（为自己的屈辱报仇）——欺软怕硬，流氓恶习。
人物形象小结：
妄自尊大，自欺欺人。狭隘保守，盲目趋时。争强好胜，忍辱屈从。自轻自贱，心满意足。
人物形象塑造方法小结：
1. 利用人物语言、动作、心理、神态来塑造人物形象。
2. 通过寓意和讽刺夸张意味浓厚的字词来刻画人物形象。 3. 不用直白语言去生硬介绍，而是以事显人。
鲁迅评价阿 Q具有“ 双重人格” ：
阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。
“ 自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”
——鲁迅《坟· 灯下漫笔》
“ 对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”
——鲁迅《华盖集 · 忽然想到（七）》
林兴宅评价阿 Q：
下面让我们一起来看一段视频，是由上海电影制片厂 1981 年拍摄出品的故事片《阿 Q正传》片段，一起来感受严顺开先生对阿 Q这个人物形象的体会、理解和演绎。
（三）三读阿 Q，探精神胜利法
探究一：什么是精神胜利法？
它是一种自欺自贱自残的方式，屡屡遭受失败的他却从未“ 失败” 过。现实处境糟糕却用各种荒唐的理由轻视任何人。这种自尊就是虚妄的妄自尊大。
所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这种可怜而又可笑的化解尖锐冲突的方式鲁迅称之为“ 精神胜利法” 。
这种“ 精神胜利法” 是一种自我安慰的心理补偿机制，一种自我保护和自我欺骗。
探究二：精神胜利法在文中有哪些表现？主要表现为阿 Q的优胜。
所谓的“ 优胜” ，只是阿 Q病态心理的行为记录。他依靠自己的想象，制造出“ 先前阔” 、“ 儿子打老子” 、“ 我的儿子会阔得多啦! ” 等种种幻觉，以抵抗现实中的卑微和穷困，使自己成为想象中的胜利者，让自己陶醉在战胜对手的喜悦之中。
当他在赌摊上赢的钱被人抢了之后，他通过打自己的嘴巴来获得心理平衡——“ 似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一
般” ；当他被假洋鬼子打了之后，他转而去欺负毫无反抗之力的小尼姑，这一仗，他大获全胜——“ 他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切‘ 晦气’ 都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。”
阿 Q的这一病态心理达到了疯狂的程度，这与其说是胜利，不如说是卑怯。所以，“ 优胜” 既不“ 优” ，也无“ 胜” ，文” “ 题” 背离，名” “ 实” 不符，显得怪异又滑稽，形成了独特的审美风格。也让“ 精神胜利” 这一名词的内涵更为丰富了。
探究三：阿 Q的精神胜利法是如何使用的呢？
示：注意阿 Q的身份、性格，注意周围环境，结合具体的情节甚至细节，以第三章“ 续优胜纪略” 中的三件事为例。
当阿 Q遇到强者如假洋鬼子之流，不自觉地流露出鄙夷憎恶，自然被欺负被痛打，以阿 Q的力量当然打不过人家，失败在所难免，但是他又不甘心失败，只得假想自己很了不起，或者自己作践自己以求得别人的饶恕，求得心理的平衡，或者干脆忘却，最终精神上轻松了，满足了。如果遇到的是弱者，如小尼姑，小 D等，就极尽无赖之能事或大打出手，他把痛苦屈辱迁移到别人身上，以获得心理上平衡和精神上的愉悦，这样，他就“ 胜利” 了。
探究四：这种精神胜利法产生的根源是什么？
1. 统治阶级的精神奴役——统治阶级留下的创伤, 被凌辱与毒害的烙印。
当时的中国农民从一次次造反的失败中，错误地得出了造反没有出路的结论，而不造反又无法忍受现实和痛苦生活，只好寻求精神上的安慰，或求佛拜神，或
寄希望于来世。
2. 自身阶级的弱点——不能正视缺点，寻求精神安慰。（小农社会的落后、保守）
当时的中国农民长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外；而且当时的中国农民虽然其社会地位低贱，但在家庭中却具有至高无上的尊严，而且越是在外面受辱受压，就越是在家庭中称王称霸。
3. 生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。现实的不如意，只能通过精神的自我欺骗获得满足。
探究五：有人说阿 Q的“ 精神胜利法” 看起来荒诞可笑，但也有一定的积极意义，你怎么看？
阿 Q“ 精神胜利法” 是一种心理现象。表面上看起来，是对现实的无能为力，实际上包孕着内心深处的不满和抗议，是不甘心于失败、力图摆脱失败的心理表现。
当人们对物质上的解放感到绝望时，往往就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。事实上这是在想象和幻觉中，充分发挥自己的能动作用。
只不过在大多数人身上，这是偶然的表现，并且往往是实际胜利的前导；而在阿 Q身上，这种精神胜利法居于统治地位。
这种区别不仅仅在于前者的偶然性，后者的经常性、必然性；更主要的还在于前者是准备面对现实，后者则是逃避现实。这种消极的反抗方式，只能是失败者心灵的“ 毒鸡汤” ，麻痹斗志，阻碍被压迫者觉醒。
由此可见，精神胜利法是一种具有世界意义的普遍现象，它在缺乏取得实际
胜利的物质力量的人身上，特别是在社会地位卑微而又不觉悟的人身上尤为显著。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个
人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。
更何况，阿 Q的“ 精神胜利法” 除了自我麻醉、甘愿奴化外，还有通过欺凌他人，来获得满足感，更是不能容忍。