选必下第三单元第三单元10.2_归去来兮辞并序（二）-教案

《归去来兮辞并序》第二课时教学设计
学习目标：
1. 评点文章章法之妙和细节之美。
2. 感受古代散文的真情和理趣。
3. 探讨归隐文化观念的历史影响和现实意义。
教学过程设计：
导入：
（相关评点）（北宋）欧阳修：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
一、 赏自然之景
古人说，一切景语皆情语。《归去来兮辞》中描写了山川、草木、菊、孤松、鸟、云等在人们生活中平平淡淡不起眼的东西。这些虽平常却又独特的自然意象同时体现了诗人鲜明的人格特征，传达着诗人的自由思想。
问题探究 1：请仔细品读以下句子，思考他们是如何传递作者的情感的。（1）舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路, 恨晨光之熹微。
舟：自由的象征。“ 遥遥” 和“ 飘飘” 两个叠词，表现出作者摆脱“ 樊笼” 复返自然的舒畅；
“ 问征夫” 想知道知回家的路还有多远、“ 恨晨光” 的行为心理，尤其一个“ 恨” 字，迫切之情，溢于言表。这些，也都可见出他回家时的欢快，也从另外一个侧面表现出归家的迫切。这种期待和欣悦为下文做了很好的铺垫。
（2）“ 三径就荒，松菊犹存”
“ 三径” ：隐士住处。突出所居之人远离喧嚣官场，超脱高洁。“ 松菊犹存” 之“ 松和菊”都是高洁坚贞的象征，在中国古典诗词中，松竹梅菊一旦进入人们的视野，自然就引发对人的高洁品性的联想，这两句所蕴含的感情相当丰富，有对久违的田园生活的向往，有恨自己不早谋归的感叹，“ 松菊犹存” 更是比喻自己高洁品格仍在，未被世俗所染。
（3）“ 云无心以出岫，鸟倦飞而知还” 。
这两句更是富有象征性。这个云和鸟与作者何其相似，无心而终出，倦飞而知还，我不也是如此吗？现在终究还是辞官归来了。此四句之描写，显然寄托深远。
（相关评点）宋人叶梦得在他的《避暑录话》有这样的评点：“ 此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。” 云“ 无心” 而“ 出” ，鸟“ 倦飞” “ 知还” ，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。
“ 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”
（相关评点）清陶澍集注《靖节先生集》对这两句这样评论到： “ 闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。” 日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。
小结：
（相关评点）苏轼评价陶渊明诗文语言的特点是“ 外枯而中膏（《东坡题跋》）”，“ 癯而实腴” （《与苏辙书》）。
古往今来，诗人们都喜欢描摹自然山水，汉魏时，人们注重景物的寓意，而不会欣赏景物的自然之美，显得比较刻意；到了谢灵运才把景物作为独立的审美对象加以观赏，多以山水景物关照内心感悟，客观地描山摹水；而陶渊明与前人的本质不同在于主体是以回归的心态主动融入自然，自己本身就是自然的一部分，灵魂已与自然化为一体，是主观意趣的表现。“ 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流” “ 登东皋以舒啸，临清流而赋诗” ，春天到来，草木茂盛，水流细微，登上高山放声长啸，傍着清流吟咏诗篇。
陶渊明不是为了写景而写景，他对山水草木均赋予真情，看似平淡无华却又诗意盎然，仿佛就是出于胸中的一片天地。语言极其简单平淡，但却内蕴丰富，臻至于化境。
类似这样的景物，在陶渊明的笔下还有很多，大家在品读的时候要注意平凡、平淡的事物下，作者流露出的自然深情。
二、 品自然之情
（相关评点）“ 渊明这篇文，把他求官弃官的事实始末和动机赤裸裸照写出来，一毫掩饰也没有，这样的人，才是‘ 真人’ ，这样的文艺才是‘ 真文艺’ 。”
——梁启超
问题探究 2：田园生活真的像陶渊明笔下那边美好吗？别的不说，之前在序言中提到的那些生活上的困窘该如何解决和面对呢？
（补充资料）
短褐穿结，箪瓢屡空。
——《五柳先生传》夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
——《乞食》
吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。
——《与子俨等疏》
小结：
（相关评点）鲁迅说: “ 倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所
处的社会状态，这才较为确凿。” 他又说: “ 陶潜正因为并非浑身是静穆, 所以他伟大。” 这正说明了陶渊明身上这份真实的可贵啊！
问题探究 3：除此之外，文中还有这样的一些句子：乐琴书以消忧；感吾生之行休；世与我而相违，复驾言兮焉求？胡为乎遑遑欲何之？寓形宇内复几时？曷不委心任去留？
这说明作者的快乐也不是很纯粹的快乐。对此你怎么看呢？
小结：
（相关评点）李泽厚在他的《美学历程》中说到：陶渊明“ 算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤, 都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息” 。
三、得自然之理
1. 与王羲之《兰亭集序》比较阅读。
（相关评点）梁启超也说: “ 渊明何以能有如此高尚的品格和文艺？一定有他整个的人
生观在背后。他的人生观是什么呢 可以拿两个字来概括: ‘ 自然’ 。
2. 袁行霈先生在他主编的《中国文学史》中写道：
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。
对于这个问题，也有人有不同的意见：
问题探究 4：余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“ 一种无目的的浪费, 封闭式的道徳完善导向了总体上的不道徳” , 请你谈谈你对古代归隐现象的看法。
参考观点：
隐逸的道路基本上是逃避现实的, 诗文中不免有哲保身、知足安命的消极成分, 对社会的发展的确也缺少实质性的推动作用。
但我们不能将这种评价简单化、绝对化, 而是要进行深入的理解。如陶渊明, “ 富贵非吾愿, 帝乡不可期” 他本不愿出仕, 也不适合为官, 他不肯降志辱心与士族阶层同流合污, 无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去, 弃职归隐便成为他必然的选择, 归隐自然才可享受种种人生乐趣, 才能寄托心灵, 这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活, 但仍不能忘世, 借《拟古》《读<山海经>》和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。
几进几出，陶渊明要逃避的，只是污浊的官场，是政治，而不是生活本身。他是热爱生活的，他的田园和家庭就是他要归向的地方。这里就是最真实自然的人间乐园。这产生了人生的和谐，这更是信念的强大和精神的崇高！
结语：今天这节课，我们通过更深入研读《归去来兮辞并序》，应该从中可以窥见陶
渊明真实而高尚的灵魂，《归去来兮辞（并序）》就是诗人内心深处迸发流淌出来的一片真情！是他经历了大悲痛、大忧虑后的大觉醒、大解脱！