《乡土中国》整本书阅读 课件(共48张PPT) 统编版高中语文必修上册

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乡土本色
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——《乡土中国》
《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用，全书的总纲。
“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。
“本色”即事物的本来面目、性质或品质。
“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。
关于《乡土本色》
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。
我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
基层指的是农村，不是城市。
作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”
即中国社会的本色是乡土性的。
概括了乡土中国的特点
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的人：
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
1，中原人到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种。
2，远在西伯利亚的中国人，不管天气如何要下些种子看能不能种地。
3，从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟很忠实地守着向土里去讨生活的传统。
我们的民族确是和泥土分不开的了。
习惯：种地
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的人：
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。“土”是他们的命根。是最高地位的神。
1，我初次出国时，我的奶妈偷偷用红纸裹着一包灶上的泥土和我说，假如水土不服，老是想家时，煮一点汤吃。
2，东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗
指出乡土社会“土性”的第一个特点：乡下人离不了泥土。
信仰：土地至上
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的人：
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。定居是常态，迁移是变态。
1，我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他说很少。
2，虽然农民粘着土地，但个别时期大旱大水，连年兵乱有一些人会离开家乡，像是从老树上被风吹出去的种子，像是孤魂，要么淘汰要么到外面去开辟新的生存空间，但这样的开辟仍以土地为中心，老根是不常动的。
指出乡土社会“土性”的第二个特点：农民粘着土地，不流动。
特点： 安土重迁
乡土性表现
乡下的人：
习惯：种地 种地是最普通的谋生办法
信仰：土地至上 “土”是他们的命根
特点：安土重迁 直接靠农业来谋生的人是
粘着在土地上的
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的社区：
大多的农民是聚村而居。
一、每家所耕的面积小，住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、兄弟继承祖上的遗业，一代一代的积起来，成为相当大的村落。
特点：聚村而居。
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的村落：
中国乡土社区的单位是村落。
乡下最小的社区可以只有一户人家。从三家村起可到几千户的大村。
但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
单位：村落。
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的村落：
中国乡土社区是熟人社会。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
指出乡土社会“土性”的第三个特点：熟人社会。
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的村落：
中国乡土社区是熟人社会。
生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
中国的乡土社会是一种礼俗社会。
属性：礼俗社会
乡土性表现
乡下的社区
特点：聚村而居。
单位：村落。 扎根本土 不流动
属性：礼俗社会
乡土性表现在那些方面哪？
乡下的村落：
中国乡土社区是礼俗社会。
在礼俗社会中，因为人与人之间互相熟悉，从熟悉得到信任 ，形成习俗，形成规矩。所以人际间的交往规范就是社会约定俗称的“礼俗”。
在一个熟悉的礼俗社会中，会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心，在乡土社会的人们受制于内化于心的“规矩”，而非外在的“条文法律”
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。
【在现代社会看来，依靠规矩熟悉的信用行为就是“土气”】
乡下的人： 习惯：种地 种地是最普通的谋生办法
信仰：土地至上 “土”是他们的命根
特点：安土重迁 直接靠农业来谋生的人
是粘着在土地上的
乡下的社区 特点：聚村而居。
单位：村落。 扎根本土 不流动
属性：礼俗社会
乡土性
乡土本色
《乡土本色》全篇概况
这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。
这“乡土性”带有三方面的特点：
其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
其二，农民粘着土地，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
提炼中心句
1.中国社会是 的。
2.我们的民族和 是分不开的。
3. 在我们民族文化中占有重要地位。
4.土气是因为 而发生的。
5. 是乡土社会的特性之一。
6.即使因为 ，乡村人口迁移出去后依
然会与土地保持 。
7.不同聚居社区间是 的。
8. 对我们乡土社会的性质很有影响。
9.中国农民聚村而居的 。
10.乡土社会的生活富于 。
《乡土本色》共17个自然段，快速阅读，根据文段填出横线上的内容。
11.乡土社会是 的、
没有 的社会。
12.乡土社会是 社会。
13. 是“习”出来的礼俗。
14.乡土社会的信任源于对
的熟悉。
15. 是“土气”的一种特色。
16.从熟悉中得来的认识是 的，
并不是抽象的 。
17.在进入现代社会的过程中，乡土社会生活方式产生 。
乡土性
泥土
土
不流动
农民黏着土地，人口相对固定
繁衍
密切关系
孤立和隔膜
聚村而居
原因
地方性
熟悉
陌生人
礼俗
规矩
行为规矩
人与人彼此熟悉
个别
普遍原则
流弊
文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”为什么这样说？
如在文章第10段，“乡土社会的生活是富于地方性的……各自保持着孤立的社会圈子”可概括为“乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现在社会的流动性”。
文章第14段，“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可概括为“乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符”。
文章第16段，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可概括为“乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求”。
回答：
①乡土社会的地方性（孤立与隔膜）妨碍了现代社会的流动性。
②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。
③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
相关概念理解
思考：现代社会、乡土社会
礼俗社会、法理社会
现代社会：是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。
乡土社会中法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。
法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。
论证方法
1、举例论证，如“三条大河流域己经全是农业区” ；
2、对比论证，如:“农业”与“游牧”“工业”的对比;
3、比喻论证，如“因为只有直接有赖于泥土的生活才会
像植物一般在一个地方生下根”;
探究1：乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁
的原因及其深远影响。
客观上：农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；
在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。
“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。
原
因
影
响
探究2.根据原文，乡土社会是一个“熟悉”的社会，这样的社会具有怎样的特点 你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗 为什么
回答：
乡土社会中人与人之间亲密；自由、规矩、熟知、信任、心安。
现代社会中人与人的关系不尽如此。相对而言，显得陌生、隔膜人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。
探究3.中国人的诚信与西方人的诚信的区别是什么？
礼俗社会：
一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。
法理社会：
一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。
所以，中国人的诚信是对行为规矩的坚守，
西方人的诚信是对契约的遵守。
思考：为适应现代的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合文本谈谈你的看法。
①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；
②重视契约，增强法理意识；
③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。
思考：在《乡土中国》第一章中，作者认为我国农民聚村而居的原因是什么？试据此论证我国现阶段城镇化政策实施的可行性。
1、我国经济发展迅速，人们对生活质量的要求也越来越高，个人拥有的小面积土地已经不能提供足够的财富来满足人们的生活需求。
2、现代科技发展迅猛，原先只能靠人力来完成的工程，现在可以通过现代化的机械设备完成，将大量人力解放出来。
3、社会稳定，法律逐步完善健全，人们的法律意识逐步增强，往往通过法律手段解决争端。
4、随着社会发展，社会分工越来越细，人们的工作不再单一，从事农业生产不再是农民唯一选择。
一、选择题
1 .臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章是（ ）
A．乡土本色 B．礼治秩序 C．男女有别 D．无为政治
【答案】A
《三代》这首诗二十一个字，三个人物形象，构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画。强调乡土。
A项，乡土本色中实际上阐述了中国社会的乡土性，指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”一字的演变展现了时代的变迁.
B项，强调乡土社会秩序及法治等。
C项，强调对性别的认识。
D项，强调治国方针等。
拓展延伸
二 链接材料：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明）
结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点？
拓展延伸
分析：本题考查学生理解原文内容及对比阅读的能力。
（1）“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”“其中往来种作”
体现了桃源人过着以农业为主传统的农耕生活，生活离不开土地，和“乡村社会”的“乡土性”一致。
（2）“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”
表现了桃源人“与世隔绝”的特点，他们和外界不往来，没有交流，和“乡村社会”的“不流动”特点一致。
（3）“见渔人，乃大惊，问所从来”
可见桃源中人彼此之间都很熟悉，渔人来了，马上能认出是陌生人。这一特点和“乡村社会”的“人与人熟悉”的特点一致。
（4）“屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相闻”
体现了桃源人村落聚居的特点。这一特点和“乡村社会”的“聚村而居”的特点一致。
拓展延伸
链接材料：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明）
结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点？
【明确】
①以农业为生。（乡下人离不了泥土）
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”
②聚居。“阡陌交通，鸡犬相闻。”
③熟悉。“见渔人，乃大惊，问所从来。”
④不流动。“不复出焉，遂与外人间隔。”
拓展延伸
呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。十字街上有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。那医生的门前，挂着很大的招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。这广告在这小城里边无乃太不相当，使人们看了竟不知道那是什么东西，因为油店、布店和盐店，他们都没有什么广告，也不过是盐店门前写个“盐”字，布店门前挂了两张怕是自古亦有之的两张布幌子。其余的如药店的招牌，也不过是把那戴着花镜的伸出手去在小枕头上号着妇女们的脉管的医的名字挂在门外就是了。比方那医生的名字叫李永春，那药店也就叫“李永春”。人们凭着记忆，哪怕就是李永春摘掉了他的招牌，人们也都知李永春是在哪里。不但城里的人这样，就是从乡下来的人也多少都把这城里的街道，和街道上尽是些什么都记熟了。用不着什么广告，用不着什么招引的方式，要买的比如油盐、布四之类，自己走进去就会买。不需要的，你就是挂了多大的牌子，人们也是不去买。
三、阅读《呼兰河传》选文，回答问题。
1.挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”，是什么原因呢？请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。
费孝通先生认为乡土社会是一个“熟人”社会，“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，乡土社会的信任和信用都是建立在“熟悉”的基础上
而这个牙医是个“洋医生”，她对于呼兰河这样的乡土小城的人们来说是陌生的，因而人们无法对她产生信任，即便是大大的广告也无法建立起她在这个小城的信用。
那牙医就是一个例子，那从乡下来的人们看了这么大的牙齿，真是觉得稀奇古怪，所以那大牌子前边，停了许多人在看，看也看不出是什么道理来。假若他是正在牙痛，他也绝对的不去让那用洋法子的医生给他拔掉，也还是走到李永春药店去，买二两黄连，回家去含着算了吧!因为那牌子上的牙齿太大了，有点莫名其妙，怪害怕的。
所以那牙医生，挂了两三年招牌，到那里去拔牙的却是寥寥无几。
后来那女医生没有办法，大概是生活没法维持，她兼做了收生婆。
1.挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”，是什么原因呢？请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。
四、阅读《平凡的世界》选文，回答问题。
选文一
孙少安好不容易把家里和队里的事安排停当，才抽开身到城里来了。
前两天，他赶着把家里自留地的南瓜和西葫芦都种上了。为了赶时间，他还把他妈和他姐也叫到地里帮忙。父亲在基建会战工地，又被强制给他姐夫赔罪，请不脱假。他不能错过播种季节。南瓜西葫芦，这是全家人一年最重要的一部分粮食。他还在自留地利用阴雨天修起的那几畦水浇地里，种了点夏土豆，又种了两畦西红柿和黄瓜。这些菜一般家里不吃，是为了将来卖两个零用钱的。
至于队里的事，那就更多了。冬小麦已经返青，需要除草和施肥，尿素和施铵比较简单，撒在地里就行了，但碳酸铵要用土埋住，否则肥效发挥不了作用。需要好好把这些事安顿给副队长田福高，不敢让社员应应付付了事。另外要赶紧开始种黑豆和小日月玉米……直到他坐在过路回家的金波父亲的车上往县城去的时候，还觉得有许多事没有安排妥当……现在，他已经到润叶的宿舍里了。
选文二
“山里的活不是爸爸做着哩嘛!”少安反驳说，“如果把家分开，咱就是烧砖也能捎带种了自己的地!就是顾不上种地，把地荒了又怎样 咱拿钱买粮吃!三口人一年能吃多少 ”
孙少安是双水村有史以来第一个用砖接窑口的。在农村，砖瓦历来是一种富贵的象征;古时候盖庙宇才用那么一点。就是赫赫有名的已故老地主金光亮他爸，旧社会拖窑接口用的也是石头，而只敢用砖砌了个院门洞--这已经够非凡了。可现在，孙少安却拿青砖给自己整修起灰蓬蓬一院地方，这怎能不叫双水村的人感慨 谁都知道，不久前，这孙家还穷得没棱没沿啊!
选文三
就像大晴天冷不丁下起了冰雹--孙少安的砖窑砸了!所有千辛万烧制的成品砖，出窑的时候，无一例外地布满了裂痕，成了一堆毫无用处的废物。
问题全部出在那个用高工资新雇来的河南人身上。这个卖瓦盆的家伙实际根本不懂烧砖技术，而忙乱的少安却把掌握烧砖的火候的关键性环节全托付给他来掌握，结果导致了这场大灾难。灾难是毁灭性的。粗略地计算一下，损失在五六千元以上。这几乎等于宣布他破产了!
……
对于一个平凡的农民来说，要在大时代的变革浪潮中奋然跃起，那是极其不容易的。而跌落下来又常常就在朝夕之间。像孙少安这样一些后来被光荣地奉为“农民企业家”的人，在他们事业的初创阶段却是非常脆弱的。一个偶然的因素，就可能使他们处于垮台的境地:而那种使他们破产的“偶然性”却是惯常的现象。因为中国和他们个人都是在一条铺满荆棘的新路上摸索着前行。碰个鼻青脸肿几乎不可避免。这就是人们面对的现实。
2.三则选文中，农民孙少安和土地的关系发生了怎样的变化？
这与费孝通先生在本章中的观点有何异同
请结合选文与本章内容具体分析。
分析：
从直接依赖土地生存到间接依赖土地。
孙少安以前依靠在土地上种植庄稼直接获得生活资源，无法摆脱贫困；
他改变生产方式，开建砖厂而发家致富，在逐渐摆脱直接依靠土地生存的境况之后.又漕遇了沉重的打击。
费孝通在本章中认为“土地”是农民的命根，中国农民靠种地谋生，因此他们黏着在地上，不流动，不迁移，他们与十地紧密相依的同时也受土地的束缚。同时，作者认为乡土会在进入现代社会的过程中，"乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊"。
相同：选文一中，孙少安时刻挂念土地，于私于公，土地对他意义重大。这表明，即使是20 世纪60、70年代的我国农村，农民与土地之间依然联系紧密，农民依赖土地也受土地束缚。
尽管费孝通先生在文中并没有明确指出有哪些流弊，但选文三中孙少安的砖厂遭遇毁打击，也应是其中一例。乡土社会没有给予农民孙少安甄选技术人员的经验与能力。
不同∶选文二和选文三中，孙少安与土地之间的关系渐趋松散，他逐渐摆脱完全依赖农业生存的状态。
这表明，在改革开放大潮冲击下，我国农村也在悄然改变。尽管孙少安的砖厂依然取资于土地，但砖厂已不再是农业的一部分。
随着现代化的推进，费孝通笔下农民与土地的黏着关系发生了变化。
练习
1、下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是( )
A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资
源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立
与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，
形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不
过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代
社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大
家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节
乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，
这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、
法理社会，两者的人际交往原则有别。
B，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体
事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地
解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴
露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
答案及解析
1.A
[解析]B项中的“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的，而并非指乡民个体之间。C项，“分工合作”是“法理”的社会的特点。D项，“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。
2.C
[解析]A项，原文内容是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，现代社会的自由是法律保证的，并不是说乡土社会的自由比现代社会的自由容易获得。B项，因为“得到了从心所欲而不逾规矩的自由”，所以才说“从俗即是从心”。D项，"这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”在原文中找不到依据。
3.B
[解析]原文说，从熟悉里得来的认识“是个别的，并不是抽象的普遍原则”，“他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。
练
习
1、下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是( )
A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资
源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立
与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，
形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不
过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
1.A[解析]
B项中的“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的，而并非指乡民个体之间。
C项，“分工合作”是“法理”的社会的特点。
D项，“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。
2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代
社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大
家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节
乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D，乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，
这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
.C[解析]
A项，原文内容是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，现代社会的自由是法律保证的，并不是说乡土社会的自由比现代社会的自由容易获得。
B项，因为“得到了从心所欲而不逾规矩的自由”，所以才说“从俗即是从心”。
D项，"这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”在原文中找不到依据。
A项，“更容易获得一种从心所欲的自由”错误。原文第13段说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。
B项，“因为大家感情深厚”有误，原文第13段是说因为“熟悉”。
D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误，原文第14段说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，恰恰相反。
故选择C。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、
法理社会，两者的人际交往原则有别。
B，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体
事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地
解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴
露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
3.B
[解析]原文说，从熟悉里得来的认识“是个别的，并不是抽象的普遍原则”，“他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。
B项，整句理解错误。
原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，第16段，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种“抽象真理”，更不是“目的与手段间的普遍系”。
故选B。
4 .下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。
B．美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。
C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。
D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。
D项，“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，
原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意了。