16.2《登泰山记》课件(共27张PPT) 统编版高中语文必修上册

(共27张PPT)
作者介绍
《登泰山记》选自《惜抱轩诗文集》，作者姚鼐，字姬传，一字梦谷，清代桐城人，杰出的散文家，桐城派集大成者。他因室名惜抱轩而被人称为“惜抱先生”，著有《惜抱轩全集》，他所选编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。
桐城派：清代中叶影响最大的散文流派创始于方苞，经刘大槐、姚鼐的发展，形成完整的理论，三人并称“桐城三祖”，姚鼐被称为领袖，他秉承了“文道合一”的主张，讲究义理，考据、辞章三者兼长，注重内容和形式的关系，写景散文尤有成就。
泰山深情
课堂作业
1、摘录关于姚鼐的名言
2、摘录关于泰山的名人名句名事
3、摘录重要观点句
登泰山原因与意义
1、以养亲为名,告归田里，道经泰安
作者是否养亲：
登山过程：“道中迷雾冰滑，磴(dèng)几不可登。四十五里，道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余。”
登山时间：“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪……至于泰安。是月丁未……”“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。”
2、 “厌恶封建官场的腐朽险恶和坚持自己的个性独立而‘不堪世用’”
古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众，否则，不如“从容进退，庶（或许）免耻辱之在咎已尔”。 --姚鼐
鼐言他不愿意再留在这样的官场，和政见不和者为伍，无法实现自己的政治理想，由于其学术观点与四库馆内尊崇汉学之士特别是戴震的学术观点不合（王达敏《姚鼐与乾嘉学派》，学苑出版社2007年版）。我们看到他内心的煎熬，看到他登泰山的过程始终在用自己的种种行为，表明着自己与众不同的选择。
　　　　　　　　　　　　　曲折仕宦
乾隆十五年(1750)，他二十岁考中举人后，五次礼部会试均名落孙山
乾隆二十八年(1763)三十岁第六次应礼部试，才中进士，授庶吉士。
乾隆三十一年(1766)散馆改主事，分属兵部；旋又补礼部仪制司主事。
后历任山东、湖南乡试副考官，会试同考官和刑部广东司郎中等职。
乾隆三十八年(1773)，清廷开四库全书馆，姚鼐被破格当选入馆充纂修官。
　六部是吏、户、礼、兵、刑、工的总称。
1、吏部：为管理文职官员的机关
2、户部：掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。
3、礼部：掌典礼事务与学校、科举之事
4、兵部：明职掌全国军卫、武官选授、简练之政令
5、刑部：为主管全国刑罚政令及审核刑名的机构
6、工部：为管理全国工程事务的机关。
3体现“义理、考据、辞章”的桐城派思想
义理（理学思想）：姚鼐自觉继承与弘扬宋代以来理学家于自然中感悟理趣，实现道德自我完善的表现，表现了“义理”的创作思想
考据（考证思想）(“穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”）姚鼐“泰山正南面有三谷。”始循以入，循西谷。他选择了与众不同之路。
家室渊源
九年十二月二十日（1732年1月17日），姚鼐出生于桐城南门树德堂一个官宦书香人家。高祖姚文然，康熙时任刑部尚书;曾祖姚士基，曾任湖北罗田知县，均贤良清廉，辞世皆享名宦祠祀。伯父姚范，进士及第后为翰林院编修，著有《援鹑堂文集-诗集》，学贯经史，与桐城派祖师之一的刘大櫆情深意笃，使姚鼐得以跟其伯父受经学，跟刘大櫆学文。其祖父姚孔瑛二十六岁时即去世，父淑终生为一介布衣。姚鼐出生时，家庭已衰落。
鼐幼年好学，伯父姚范用经文教授他，又跟随刘大櫆学习古文，刘大櫆对姚鼐特别器重，称其“时甫冠带，已具垂天翼”。
桐城魁首
乾隆四十四年（1779年），八十二岁的刘大櫆去世。姚鼐毫无疑义的成为了桐城派的核心桐。他耗尽心血编纂的《古文辞类纂》终于完成，共75卷，是古文辞赋选本，按照文章的应用分分十三类：论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。所入选的作品以战国策、两汉散文、唐宋八大家，以及归有光、方苞、刘大櫆等为主，表明了桐城派推崇古文的传统，为桐城派树立了散文史的“正宗”的地位，体现了姚鼐的文学主张。这本集子很受人们喜爱，有很大的影响。
4、和好友相聚，获得了疗愈，获得了重生
男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾tūn。
即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人 ---姚鼐
　　　　乔岳：本泰山，泛指高山　　　　　　暾：日光明亮温暖
徐珂《清俾类钞·师友类·姚朱王相契》：“姚姬传在京师，与辽东朱孝纯子颍、丹徒王文治梦楼最相契。一日，天寒微雪，偕过黑窑厂，置酒纵谈，咏歌击节，旁若无人。明日，盛传都下。”
四海讲学
乾隆四十一年（1776年），姚鼐挚友、时任两淮盐运使朱孝纯在扬州梅花岭侧重修扬州梅花书院，邀姚鼐前往担任掌院。担任掌院之时，姚鼐为学生授课编纂了《古文辞类纂》一书，以便于弟子学习。
乾隆四十五年（1780年），姚鼐主讲安徽安庆敬敷书院，
乾隆五十三年（1788年），姚鼐受徽州知府邀请而前往杭州紫阳书院主讲。在这里，姚鼐传播自己的为学理念，坚持自己的教育理念，使程朱理学的影响进一步扩大。
乾隆五十五年（1790年），姚鼐主持南京钟山书院，在钟山书院授课期间，姚鼐培养了大量门生弟子，桐城派的骨干力量也是此时逐渐发展起来，如“姚门四杰”梅曾亮、管同、姚莹、方东树等都是在此时跟随姚鼐学习。
巨匠辞世
嘉庆十五年（1810年），八十岁的姚鼐赴江南乡试鹿鸣宴，仍耳聪目明，齿牙未豁，见者以为是神仙中人。
嘉庆二十年九月十三日（1815年10月15日），于年初染疾的姚鼐病逝于南京钟山书院，门人百余名共同为其治丧，归葬桐城杨树湾，享年八十五岁。在他去世时，桐城派在古文上的地位已无可撼动，成为主盟清代尔后百余年的主流学派。
姚鼐名句：
“ 文章之精妙不出字句声色之间,舍此便无可窥寻矣 ” 。
“ 志之难也，不在胜人，在于自胜 ” 。
“白云苍狗尘寰感，也到空林释子家。”
登泰山原因与意义
1、以养亲为名,告归田里，道经泰安。
2、 “厌恶封建官场的腐朽险恶和坚持自己的个性独立而‘不堪世用’”
3、体现“义理、考据、辞章”的桐城派思想
4、和好友相聚，获得了疗愈，获得了重生
泰山的文化内涵
1、对泰山自然景观的描写赞颂。
2以泰山喻人生，成为博大、崇高的精神象征。
3、强烈的进取心和建功立业精神。
4、对泰山封禅进行客观记载和学术研究。
5、理性的探索精神和积极的参政意识。
6、稳定之江山永固
7、岱宗之民族团结
1、对泰山自然景观的描写赞颂。
泰山拔地通天的气势，和日出、云海、古松、奇石等壮丽景象，激发着名人文士的艺术灵感，创造出意趣生动的瑰丽形象和艺术意境。
泰山独具的“雄伟”：
一是泰山与周围的平原、丘陵形成了的大小高低对比。泰山突起于周围的平原、丘陵之上，直接显现了“一览众山小”的宏伟气势。
二是山势累叠，主峰高耸，具有强烈的节奏感。从泰安城的海拔150米，到中天门的847米、南天门的1460米，直到玉皇顶的1545米，使得山势愈见陡峭，使人在心理上产生了“拔地通天”的深刻体验。
三是苍松巨石的烘托。遍布山上的苍劲的松柏，经石峪、百丈崖，松与石的结合，使泰山的阳刚之美更为显著。
四是泰山沧海日出的壮美，也使泰山与广阔无垠的宇宙相通，使人陡生宇宙空间感，呈现出“呼吸宇宙，吐纳风云”宏伟气概。
望岳 杜甫
岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。
造化钟神秀， 阴阳割昏晓。
荡胸生层云， 决眦入归鸟。
会当临绝顶， 一览众山小。
关于泰山名句
1、 不识泰山。
2、泰山压顶 。
3、 ，泰山移。
4、岱宗乃宗岳也，山莫大于之，史莫古于之。
5、 而不变色。
6、 ，不见泰山。
7、 ，故能成其大；
，故能成其深。
1、有眼不识泰山。
2、泰山压顶不弯腰。
3、人心齐，泰山移。
4、岱宗乃宗岳也，山莫大于之，史莫古于之。
5、泰山崩于前而不变色。
6、一叶障目，不见泰山。
7、泰山不让微尘，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。
2、以泰山喻人生，成为博大、崇高的精神象征。
孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，极大地拓展了胸襟抱负和思想境界。孔子临终唱出“泰山其颓乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”
司马迁宣称“人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛，用之所趣异也”，激励自己忍辱负重，完成《史记》著述，并“藏之名山”，传诸后世，因而被称为“名山事业”。在他们眼里，泰山是人生的标尽，人格的高度，精神的超越。
孔子登临处
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
3、强烈的进取心和建功立业精神。
李斯相秦统一天下，封禅泰山，刻石纪功，流传千古。
曹植一生多处逆境，但始终期望“建永世之业，流金石之功”，把泰山作为建功立业的象征和寄托：“愿蒙矢石，建旗东岳”，“拊剑西南望，思欲赴泰山”，充满豪迈、壮美的阳刚之气。
辛弃疾
济南历城人，他与泰山渊缘深厚，一生的精采篇章与惊心动魄的壮举，都与泰安、泰山有关。
泰山抗金，不仅有闯营擒叛的惊人壮举，更留下气壮山河的雄词豪句，如“壮岁旌旗拥万夫，锦 突骑渡江初”，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，闪耀着强烈的爱国主义精神。
4、理性的探索精神和积极的参政意识。
这以北宋初年的泰山书院为杰出代表。书院创始人孙复、石介针对宋初现实，为倡“尊王攘夷”学说，对维护和加强中央集权起到了积极作用。他们在思想上强调“道统”，成为南宋程颢、朱熹理学的起源和先声。
在政治上，鼓吹支持新政，针砭时弊，力行改革，扩大了“庆历新政”的影响。他们在泰山书院和中央太学招生授徒，能过讲学议政干政，形成了新的学风，为新政培养了政治力量，以致后来形成“太学诸生挟持朝局”的状况。
在文学上，他们积极促进古文运动的发展，石介等人以激烈的文章批判浮靡文风，以行政手段禁毁骈俪文，终于摧垮了宋初风靡天下的西昆体。欧阳修作为庆历新政中的重要人物，又是石介的同年，政治上的同志，始终坚定不移地与泰山书院师生站在一起，并肩战斗，并利用主持进士考试的机会，选拔了苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载等一批杰出人才，促进了新政实施和古文运动的发展。
“一个民族的文化，有精神形式的表现，也有物质形式的表现，山川河流是物质形式的一种特殊表现形式。”
----当代民族史家 徐杰舜
5、稳定之江山永固
在中国从古至今的语境中，山河就是国家的代表和象征，山是静态的，象征稳定和强大；河是动态的，象征发展和繁荣。在中国，黄河是母亲河，华夏民族最早的繁衍生息之地就在黄河两岸，所以黄河也称大河，是民族的标志、国家的象征。而泰山则是中国的五岳之长、众山之宗，代表了国家的强大、江山的稳固，从而成为国家的象征。
历代帝王之所以将泰山作为江山社稷的倚重之地，核心的原因还是因为泰山的稳定性。稳如泰山，就是说像泰山一样稳固，不可撼动。任何的统治阶级都希望自己的政权稳固、自己的江山永固。
“五岳之首”，自古以来是一座神奇的山。传说泰山为盘古开天辟地后其头颅幻化而成，有“泰山安，四海皆安”的说法。
6、泰山封禅记载历史和学术研究。
“国之大事，惟祀与戎”（《左传》）。
泰山封禅是国运昌盛的重要标志，司马迁投入了很大精力集资料，对此进行记载和研究，《史记·封禅书》是这门学科的开先河之作。由此，泰山封禅作为隆重的国家大典加以延续，《封禅书》直到北宋都是官修史书的重要内容。泰山封禅作为一种政治行为，在中国古代社会中产生了广泛而深远的影响，也大凝聚、强化了名人文士的泰山崇拜心理。
7、岱宗之民族团结
作为众山之宗的泰山一直在民族团结中发挥着独特的历史作用。上古时期，泰山便是重要部落的聚居地，尧舜时期已将泰山（岱宗）作为巡守四方（四岳）的首巡之地。西周时期将天下九州各确定一座名山为其镇山，兖州的镇山就是泰山。就在这一时期，中国的山岳祭祀开始等级化和制度化，规定只有周天子和鲁公（鲁国是周公封地）才有权利、有资格致祭泰山，泰山的地位进一步提升。秦始皇统一天下后第三年，不远千里，来到泰山举行封禅大典。泰山作为中国山岳的代表，在大一统的王朝中得到确认，泰山也从一州之镇山升格为九州之望。
在汉光武帝封禅泰山时，就有“藩王十二”前来助祭。封禅隆重的仪式感和深刻的心理暗示对增强民族和国家的向心力、凝聚力以及归属感，具有积极的正面意义。
课堂结语
泰山被列为“高山仰止”的中华五岳之首，历代帝王登山封禅，建庙塑神，刻石题字，文人雅士记游作品激荡人心源远流传。泰山早就成了中华民族的一种象征。泰山深情与民族的血脉融为一体，代代相传！
封禅大典的缘起
在中国政治制度中，封禅可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼，封禅的起源多与当时社会的 生产力和人们对自然现象的认识有很大的联系，人们对自然界的各种现象不能准确地把握，因此产生原始崇拜，特别是在恐惧的状态下，对日月山川、风雨雷电更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就应运而生，从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以“泰山封禅最具代表。
真正在泰山举行过封禅大典的中国皇帝一共有六位：秦始皇帝赵政、汉世宗孝武皇帝刘彻、汉世祖光武皇帝刘秀、唐高宗孝皇帝李治、唐玄宗明皇帝李隆基和宋真宗元孝皇帝赵恒。
秦始皇帝于公元前219年有一次极大规模的巡狩，从关中出发，周游今山东地区，登泰山，禅梁父，然后巡海南下，自荆州走南边的武关回关中。
汉武帝的封禅与之类似，也是倾全国之力的大祭祀，但是也严重消耗民力。此后便有了罢庙废祠的主张，到了新莽政权，在儒生皇帝王莽手里正式废除了大规模的封禅祭祀礼，而是在首都立坛，祭祀天地日月、社稷祖宗。
此后虽然有东汉世祖光武皇帝刘秀在泰山举行过封禅大典，唐高宗、唐玄宗也因为好大喜功行国封禅大礼，但是制度化的封禅礼已经不存在了。而到了宋真宗之时，其因为封禅严重耗费民力，也遭到了当世和后人的批评。