《史记》选读《敬鬼神而远之》（46张）

课件46张PPT。高山深谷，飞瀑幽兰。
在这里，伟岸与纤细，阳刚与阴柔，相得益彰，相映成趣。
幽兰独立深谷，顶着飞瀑赐予的珍珠，笑对乾坤。
哲思短章
独羡幽兰不似牡丹富丽华贵，不若水仙亭亭玉立，幽兰，灵动飘逸而不轻浮，以一种独有的姿态拥抱自己的一方天地。
独守这一方幽谷沐浴飞瀑，相伴碧潭，观猿攀，闻鸟啼。寂寞中得闲静，艰险中求乐趣，领略那云淡风轻的高雅气质和端庄秀丽中的一丝禅意。
当纷纷扰扰的尘世掀动生活的虚华，当此起彼伏的喧嚣毫无遮栏地湮没现代人脆弱的记忆，当日益膨胀的物欲充斥心灵，当越来越多的灵魂游离于精神家园之外，幽兰以一种纤尘不染的平和来面对这一切。她带着一种超然的灵动与飘逸，任何尘嚣的污浊都无法沾染到她。也许，只有这深深的幽谷才能与之匹配，也只有这青青幽谷才是她最佳的归宿。
没有对纷乱尘寰的一丝艳羡，对她而言，争名逐利、尔虞我诈都淡如风月，譬如一位侠客，经过无数的刀光剑影后，有的只是珍爱自我，笑傲人生。的确，名利是生不俱来，死难同去，何苦为之而身心疲惫甚至伤痕累累，头破血流。
喜看飞瀑倒挂，乐见云彩飞霞，鸟声啁啾，天籁乐耳怡心，晚风拂面，醒神省情。傍碧潭，安禅坐定，对玉蜍，清辉如银，心如止水。伫立潭畔，享受这亘古如一的宁静与惬意，携一片冰心，悠然见“晚云都变露，新月初学扇”，感叹于“隙中驹，石中火，梦中身”，陶然娴静，身心如此贴近自然，心不寂寞，欣喜不已于养育了幽兰丰柔雅淡的不变情怀。
一丝尚古的幽情最易在此时袅袅生起，积聚心头，挥之不去，向往着高深的禅机，聪慧、睿智、达观，积淀着厚重的底蕴。
没有世俗的喧嚣，只有性灵的飞舞，融入飞瀑，融入碧潭，融入幽谷，幻化成天地间一缕芳魂。然后，我看见一条澄澈碧亮的血脉延伸着，延伸着……
我多想，自始至终地做一个完完整整的、淡然泰然的自我，向往空灵，渴望自然，面对幽兰，欣羡不已，面对幽兰，我心如水，我心如兰……,
修身名句预习作业
答案　(1)xiá　(2)liáo　(3)sù
1．2．
答案　(1)表敬副词，冒昧　(2)致力于　(3)不易，困难，引申为努力　(4)yù，参与　(5)狎，亲昵而不庄重；侮，轻慢　(6)疑惑之心　(7)肆，杀人后陈尸示众；诸，之于　(8)奥，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。古代认为那里有神，为一室之主。灶，灶神　(9)严肃认真　(10)担心，忧虑
答案　(1)“知”通“智”，聪明　(2)“愬”通“诉”，这里指进谗言，到某人的上级或尊长面前说他的坏话　(3)“亡”通“无”，没有　(4)“与”通“欤”，疑问语气词
3．
答案　(1)名词用作动词，侍奉，服事　(2)形容词用作动词，远离　(3)形容词用作动词，认真对待；形容词用作名词，远代的祖先
4．特殊句式
(1)道之将行也与，命也：____________________________
(2)公伯寮愬子路于季孙：____________________________
(3)公伯寮其如命何： _______________________________
(4)“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也：________________
(5)四海之内皆兄弟也：______________________________
答案　(1)判断句　(2)介词短语后置句　(3)如……何，对……怎么办　(4)宾语前置句　(5)判断句
5．成语积累
(1)慎终追远：______________________________________
(2)敬而远之：______________________________________
(3)死生有命，富贵在天：____________________________
(4)四海之内皆兄弟：________________________________
答案　(1)终，死亡；远，远代的祖先。谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先。
(2)表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距离。
(3)死生有命运主宰，富贵由上天安排。
(4)四海，全国各地，引申为全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。6．名句积累
(1)君子有三畏：________，________，____________。
(2)君子敬而无失，与人恭而有礼，__________________。
答案　(1)畏天命　畏大人　畏圣人之言　(2)四海之内皆兄弟也

7． 《论语》里说的天，有时指上帝、天神，如“死生有命，富贵在天”；有时指自然界，如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”(19.25章)。说说课文所涉及的“天”主要指哪一种意义。
提示　《论语》中提到的“天”有多次，包含三个意义。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(7.19)；二是指义理之“天”，文中出现仅一次：“获罪于天，无所祷也。”(3.13)；三是主宰或命运之“天”(即课文中指的上帝、天神)，出现得较多。
但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：
重点突破“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28)二是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(9.5)三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”(9.12指责子路)“知我者，其天乎！”(14.35)
孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”(7.21)；“祭如在，祭神如神在”(3.12)；孔子病危，拒绝子路祈祷(7.35)；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞他“知大道”(《左传·哀公六年》)。
课文中“天”的含义：5.13中“夫子之言性与天道”(自然之天)；16.8中“畏天命”(自然之天)；3.13中“获罪于天”(义理之天)；12.5中“富贵在天”(上帝、天神，主宰命运之天)。
天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题。荀子主张明于天人之分(fèn)，董仲舒则主张天人感应。你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的？
提示　荀子对“天”(自然)的认识具有朴素的唯物主义思想，他认为“天”的运行有它自己的规律，不受世人影响。一个国君应该引导百姓顺应、认识、掌握、利用“天”的规律，“制天命而用之”，做好一切准备，应对“天”带来的灾异变化，才能使国富民强。反之，则使国家灭亡，百姓遭殃。
董仲舒生活的年代，正值汉武帝“独尊儒术”，用儒家思想统一国人，因此，将儒家思想按统治者要求来解说，将“天”(自然)与“人”(人世、人君)对应，认为国君乃“天”之代表，大自然的一切显现都代表了“天”对人世的意志。此所谓“天人感应”，用此来作为封建统治者“合法”统治的理论，欺骗百姓。
孔子对“天”的认识，有三种意义(见上题)，他既敬畏、顺应“天命”，而又不完全盲从、服从“天命”，比较实际，重视现实，重视国家百姓。
孔子“敬鬼神而远之”，说明他的关注重点在哪里？这种观念对后世有什么影响？
提示　说明孔子关注的重点在现实，在国家民生，实现他的“礼”“德”“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家和文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际(如李白)。我国古代少神话传说，也与此有关。古代“小说”被认为是“街谈巷议”“道听途说”之类的东西，因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名《子不语》，是孔子所不说的东西(“子不语怪、力、乱、神”)。【命题规律】
本考点设题采用主观题形式，设置2～4道小题，以3道小题居多。对要求翻译的句子的选择，充分考虑下列因素：一是成为理解句子关键或难点的若干常用实词，以一词多义为主；二是句中有词类活用的现象；三是句式与现代汉语有异；四是句子的语气有特点；五是前后分句的层次关系要有恰当体现。
考点链接文言翻译【例题解析】
将下面文言文中画横线的句子，翻译成现代汉语。
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。’”(司马光《训俭示康》)
试解：____________________________________________
解析　本题的关键点除了几个常见实词外，还有一个特殊句式、两个活用词语。“不役于物”为被动句，应译为“不被物役”，“远”“丰”都为形容词活用为使动，“使……远离”“使……丰裕”。
答案　(因为如果)节俭就少贪欲：有地位的人(如果)少贪欲，就不受外物的牵累，可以走正直的路；没有地位的人(如果)少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭(是各种好)品德之共(有特点)。”
点拨　实词翻译要准确。“准确”的第一层意思是选择恰到好处的词，比如把“则能谨身节用”的“谨”译为“谨慎”，应该不错，但还不是很恰当，它就不如“约束”更符合句意的“神”。“准确”的第二层意思是，如果直译较生硬，就可变通地用意译。如“远罪丰家”直译为“使犯罪远离自己，使家庭丰裕起来”，也没有什么不可，但不如把它译为“避免犯罪，丰裕家室”来得简洁顺畅。
【考点总结】
文言文翻译
文言文考查中文言语句翻译所占比重很大。如何读懂文言语句，翻译时要注意哪些问题，探讨这些问题有助于提高翻译水平。要想理解文言语句，就要留心句中关键词语、句式特征、上下文句意。翻译时要做到忠实原文、表述规范、流利畅达。具体方法有：1.对换，用现代汉语双
音词置换句中单音词，用本字置换通假字。2.保留，像朝代、年号、人名、地名、官职等专有名词可保留不译。3.删略，有些虚词可以不译，互文可以合并译出。4.添补，补出文中省略的词语。5.实在无法直译的句子可以灵活处置。6.按照现代汉语习惯调整文言特殊句式。
【命题规律】
近年来，句读题在高考试题中出现的比例增大。2007、2008两年分别有3个省市考了文言文断句，2009年则有4个省市考到，2010、2011年各有6个省市考到，今年又有4个省市考了。断句材料有的出自文言文阅读题，有的另选文段。
文言断句【例题解析】
用斜线(/)给下面文言文中画横线的句子断句。
试解：____________________________________________
解析　这段文字中的“也”“矣”是断句的一个重要线索，这两个字，常作句末语气词。
答案　夫赵之于齐楚/扞蔽也/犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/今日亡赵/明日患及齐楚矣/且救赵/高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者过矣。
点拨　文言虚词断句的一般规律是：“曰”后往往加冒号；“盖”“夫”大多在句首；“于”“而”一般在中间；“耶”“乎”经常表疑问；“矣”“耳”后面加句号；“哉”字后面跟感叹号；“也”“者”表停顿，或句或逗看情况。
1.文本审美
孔子提出“敬鬼神而远之”，他强调“知生”与“事人”的世俗性的重要，把过于迷信鬼神的行为，看成是不理智的表现。这一思想对社会的发展具有重大意义。
2．写作迁移
【角度】 孔子创立的儒家德性哲学，既不仰仗于狂热宗教的感召力，也不求助于冷漠思辨的说服力，而是以一种纯朴的世俗性把血缘关系社会化的伦理精神、人文精神，呈现于世人面前。请以“伟大的孔子”为主题，写一段文字。
【示例】 在我看来，孔子是一个奇迹。
孔子是人的奇迹。一个肉体凡胎，竟然能够在境界上犹入圣域，在精神上近乎神灵，在心灵上包举宇宙，道通天地，德被万物，这是人的奇迹。想象一个人可以如此神明，我们陡然生出对人类的信心和敬意。人可以超越凡界，超越肉身，达于天地大化。孔子以他个人达成的境界，证明了人类超凡入圣的可能性。
孔子是一个民族的奇迹。
中华民族是一个没有全民宗教信仰的民族。这样的民族，一般而言，会有两个致命的问题。第一，民族的道德信仰缺乏彼岸世界的支撑，从而人间的道德缺少一个坚实的屏障；第二，民族的凝聚力缺少一个强大的核心，从而很可能分崩离析，四分五裂。但是，我们看到的情景却恰恰相反：道德上，我们中华民族在漫长的人类历史上，一直是文明礼仪之邦，并以此傲立世界民族之林，获得异邦的极大道德尊敬，甚至，对他们产生了巨大的文化感召力。
从民族凝聚力的角度说，如此幅员辽阔的中华民族，虽然在政治上数次分裂。但是，分久必合，“统一”永远是这个民族的“内在律令”。在地理物产千差万别，语言风俗各不相同的以千万平方公里计数的辽阔国土上，交通、通讯极其落后的古代，能保持这样一种巨大的向心力和凝聚力，实在是一个奇迹。
这种道德上和民族凝聚力上的奇迹的创造者，就是孔子，就是以孔子为代表的中国传统文化。所以，我在《孔子是怎样炼成的》一书的开头，就说到：“孔子，是道统的象征，是中华民族道德和信仰的核心。从住在京城里的皇帝、王公大臣、赶考而来的士子，到遥远的偏僻的边疆地区的无知小民，他们的心中都有一个孔子在，孔子是所有中国人的共同的心灵密码。”是的，正如孔子生前就有人预言的，“天将以夫子为木铎”，两千多年了，这木铎一直在召唤着我们，凝聚着我们，使我们成为中国人。不论在天涯海角，不论在何种陌生的国度，只要我们响应着夫子的木铎，我们就能在这木铎声中找到自己的同胞。
【漫漫古典情】云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟
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苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
——温庭筠《苏武庙》
这是一首凭吊古人的诗。诗颂扬了富有民族气节、忠贞不屈、心向故国的苏武。晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐；表彰民族气节、歌颂忠贞不屈、心向祖国是时代的需要。温庭筠这首诗正是塑造了一位坚持民族气节的英雄形象。颈联的对仗颇为工巧，且用“逆挽法”，先说“回日”再说“去时”，灵活而不呆板，生动而不拘泥。
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从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。
人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢？
中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。
前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了， 把所有的书读完了，才可以去给经典作注解。
而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我”，人生之道（2）
——于丹《论语》心得就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。
三十岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。这种自信不是与很多外在的事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升。这就像泰山上的一副对联，叫做“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展；人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。
其实这就是“六经注我”的一种境界。孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不该操心的不去操心。
我们知道，“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子之所以不愿意提及神、鬼这些东西，其实也是他着眼于现实的表现。
比如子路问鬼神之事，孔子淡淡地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你还没弄明白，怎么先想着去侍奉死人？就是说，学习还是要先朴素一点，从眼前开始，别去考虑虚无玄远的东西。
子路不甘心，说：“敢问死。”死亡是怎么回事？
老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死。”连生的道理还不明白，怎么能够懂得死？
孔子的这个态度对我们今天仍很有启发，在学习的时候，先要把我们生命中能够把握的东西尽可能掌握，先不要超越年龄去考虑那些遥不可及或者玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄才真正可以立起来。
所以“三十而立”，我的理解并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是“立”的一种见证。柳宗元笔下的蓑笠翁，在严冬时节“独钓寒江雪”，完全是为了垂钓而垂钓；晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友戴逵，到了朋友的门前不敲门就转身走了。为什么？他因为想念这个朋友，乘兴而来；到了朋友门前，兴尽而返。这就是“雪夜访戴”的故事。这些古人，都忠于自己的心灵，心灵的指向决定着行为的方向。
从三十到四十，人们就从“而立”之年步入了孔夫子所说的“不惑”之年。这应当是人生最好的一段时光。
但每个人到四十岁时都能做到不惑吗？在现代社会，四十岁上下的中年人，上有老下有小，工作上已经成为骨干，压力又非常大，在这样的环境中，怎样才能做到内心不惶惑呢？
关于“惑”这个概念，《论语》中有过多次阐述。人怎么样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。
从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验、财富、情感、名誉，等等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。
三十岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。
我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。这就被物质的东西奴役了。
而学做减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒绝了，不想挣的钱不要了。当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。
那么什么叫做不惑？就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。
“中庸”，是中国古代一个至高的行为标准，它是哲学上讲的那个最合适的“度”。但现在往往被大家理解为平庸和圆滑，认为中庸之道就是和稀泥。
其实，对于一种行事方法的判断，无所谓什么是正确的方法，只有什么是合适的方法，而合适往往不是走到极端的。“四书”里面有《中庸》这本书，《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”就是说，中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是天地万物各安其位。
著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法。它的特点正如中国古人所说，是“绚烂之极而归于平淡”，在你二十岁、三十岁的时候，曾经风发扬厉过；走到不惑的时候，才表现为淡定而从容。而当走到这样一个阶段的时候，人的很多标准都会发生变化。那么，再过十年，等到五十岁的时候，又会发生新的变化。
孔子所说的知天命，是指的什么呢？是人们常说的“命中有时终须有，命中无时莫强求”吗？是一个人到了五十岁，就应该听天由命了吗？
要回答这个问题，首先要明白孔子所说的“知天命”究竟是什么意思。
孔子说“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”(《论语·宪问》)黄侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”可
见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
“不怨天，不尤人”，是我们今天经常说的话，但这样区区六个字容易做到吗？一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨气、苛责都压在了自己的心里，不再向他人推卸的同时就意味着给自己少了很多开脱的理由。这多么难啊！
那么孔子为什么可以做到呢？就是因为在他自己看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都要重要得多。
孔子说：“君子上达，小人下达。”(《论语·宪问》)小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求，这个大道就是孔子所说的天命。孔子说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”(《论语·尧曰》)