《史记》选读《克己复礼》（50张）

课件50张PPT。“天空的幸福，是穿一身蓝；森林的幸福，是披一身绿；阳光的幸福，如钻石般耀眼；落日的幸福，是留下最后的美丽；我的幸福，是和友人一起去采撷每一份友情，每一丝快乐，每一片希望，每一线阳光……”哲思短章
采撷幸福这是我日记本上的一段话。每天翻开日记本，看见它，心情总会变得很蓝，很透明，冲走了沉淀在心底的失落和烦忧，那是一种幸福的感觉。
时光匆匆，流年似水，不知不觉中我长大了，童年的记忆是一片片叶子，从童年的大树上悄然飘落，便再也无法重新回到树上，只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得，那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空，想融入那片蓝；总爱和小伙伴们钻在“小房子”里，看调皮的雨滴在微风中嬉戏。那时的天很蓝，那时的草很青，那时的我真的很幸福。
现在，我依然爱蓝蓝的天，爱蓝天下美好的一切，却鲜有时间和精力细细欣赏，偶尔抬头望望，觉得有种陌生的亲切，仿佛生活里少了许多情趣，平添了几许忧烦和困惑。
岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西：人生本来就是充满荆棘和坎坷的，在这漫漫长途，要给自己信心，给自己希望，给自己拚搏的勇气，给自己点一盏灯，再去寻找属于自己的幸福。
幸福是什么？在我眼里，幸福不是一叠厚厚的钞票，一件华丽无比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，贪图片刻欢娱的美酒。幸福，应该是一个人真真切切的感受。在你颓丧无助时，路人的一个微笑，一句问候都会带给你幸福；幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水；幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床；幸福是你孤寂时一封远方的素笺；幸福是你噩梦后看到的一张慈祥的笑脸。成功是幸福，失败也是幸福，那是一种酸楚的甜密。在任何时候你都要有勇气对自己说：我不怕失败，因为我的目标在前方，因为我有再爬起来的勇气，因为失败是一种幸福！
依然是一片澄澈的晴空，丝丝阳光温暖如昔。眼前的一切都是那样美好，其实世界究竟怎样，答案就在你眼里，就在你心中。
采撷幸福，给自己一份愉悦的心境；采撷幸福，离幸福近些吧。?君子以见善则迁，有过则改。(《周易·益·象辞下》)
赏读：君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。
?君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)
赏读：君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。
?二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。(《周易·系辞上传》)
赏读：两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。修身名句?易穷则变，变则通，通则久。(《周易·系辞下传》)
赏读：《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。答案　(1)yì　(2)ɡū　(3)zhuàn　(4)sānɡ　(5) zuān
(6)jī　(7)mò　(8)xiǎn预习作业答案　(1)克，约束；复，回归，恢复　(2)赞许　(3)条目，大项中分出的小项　(4)文采丰富的样子　(5)这　(6)空缺，指留着不表示意见或不作处理　(7)信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音　(8)孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少　(9)曾，乃、竟然；是，这　(10)太，甚　(11)期，时间周而复始，一周年；已，结束　(12)美味，滋味甘美的食物答案　(1)“监”通“鉴”，借鉴　(2)“希”通“稀”，少
(3)“错”通“措”，放置答案　(1)连词，表示并列关系　(2)连词，表示顺承关系
(3)连接修饰语和谓语中心语　(4)连词，表示转折关系　(5)连词，表示顺承关系　(6)连词，表示假设关系答案　(1)名词活用作动词，像觚　(2)名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道答案　(1)主谓倒装　(2)主谓倒装　(3)宾语前置　(4)主谓倒装　(5)主谓倒装　(6)宾语前置　(7)介词宾语前置7．文化常识
(1)礼：___________________________________________
(2)仁：___________________________________________
(3)庶人：_________________________________________
(4)名：___________________________________________
(5)孝：___________________________________________
(6)弟：___________________________________________答案　(1)用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相适应的礼节仪式。(2)仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有“克己复礼为仁”“爱人”“孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。(3)平民百姓。(4)名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。(5)孝敬父母。(6)“弟”通“悌”，敬爱兄长。8．成语积累
(1)克己复礼：______________________________________
(2)是可忍，孰不可忍：______________________________
(3)名正言顺：______________________________________
(4)犯上作乱：______________________________________
答案　(1)指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。(2)如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。(3)原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。(4)封建统治者指人民的反抗、起义。9．名句积累
(1)非礼勿视，非礼勿听，____________，____________。
(2)名不正，则言不顺；____________，____________。
(3)八佾舞于庭，________，______________？
(4)君子务本，______________。
(5)人而不仁，如礼何？____________，________？
答案　(1)非礼勿言　非礼勿动　(2)言不顺　则事不成
(3)是可忍也　孰不可忍也　(4)本立而道生　(5)人而不仁　如乐何 在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。
提示　礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。重点突破孔子认为“仁”的本质要通过“礼”的修养而达到理想的适当的外化；一个仁爱的人要根据礼的要求与外界协调。所以当颜回问孔子，仁爱的人具体应该怎样做的时候，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
“礼乐”虽然重要，与“仁”相比，却是次要的，是附属于“仁”的。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见“仁”的品质在孔子心目中有着至高无上的地位。 宋儒说克己复礼，就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？
提示　孔子讲君臣、父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 “甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是主谓倒装的句子。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？反映了《论语》怎样的语体特点？
提示　我们可以通过倒装句的特点体会《论语》的口语化风格，并通过对句式特点的探究把握语言蕴涵的思想情感。
倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用得远较书面语为多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。【命题规律】
前几年高考出现频率较高，近几年时有考查。
【例题解析】
下列句中加点词不存在古今异义现象的一项是(　　)
试解：_________________________________________考点链接古今异义词解析　A项中“书记”是指书籍。B项“待遇”是“对待”的意思。D项“可以”是“可以凭借”的意思。
答案　C
点拨　古汉语多为单音节词，拆开翻译与现代汉语这个词意思不相同的，就是古今形同异义词。
【考点总结】
学习文言文，要特别留心古今“微殊”的词，它们常常是命题的重点。我们可以借助词义转变的规律来区别词的古今异义。
1．词义扩大。如：“江”，古代专指长江，现在泛指一切大的河流。2．词义缩小。如：“臭”，古代表示气息，包括香气、臭气，现在却只表示臭气。
3．词义转移。如：“涕”，古代指眼泪，现在指鼻涕。
4．词义弱化。如：“怨”，古代表示仇恨、怀恨，现在则表示埋怨、责备。
5．词义强化。如：“恨”，古代多表示遗憾，不满意，现在则表示仇恨、怀恨。
6．感彩变化。如：“爪牙”，古代是得力帮手之义，褒义词，现在则是贬义词。
7．名称说法改变。如：“目”现在改称为“眼睛”，“寡”现在改称为“少”。【命题规律】
(1)“而”字是高考中常考的虚词，2012年有2套高考试卷考了“而”字。2011年则有4套高考试卷中考了“而”字。
(2)多考“而”的连词用法，其中又多考表承接和转折关系的用法。
【例题解析】
下列各组中，“而”的用法不相同的一组是(　　)“而”字的用法
解析　A项均表承接，译为“就”“接着”；B项前者表转折，“但是”；后者表假设，“如果”；C项均表修饰关系；D项均表转折。
答案　B
点拨　注意表修饰关系与表并列关系、承接关系的“而”的区别。并列关系前后动作往往无关联性，承接关系前后动作是连贯的，而修饰关系的前一个动作是后一个动作的方式、方法等，作状语。
【考点总结】
“而”字用法归类
(1)连词
①表示并列，一般不译，有时可译为“又”。
(3)音节助词
常与其他虚词构成复音虚词。如：“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。
1.文本审美
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
孝弟也者，其为仁之本与！
予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？
孔子思想的核心是“仁”，“仁”的实现通过“礼”来达到，“克己”既是人修身养性、培养高尚操守(“礼”)的过程，也是实现“仁”的途径。2．写作迁移
【角度】 司马迁在瞻仰孔子庙时，曾怀着无比敬仰的心情，称赞孔子说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”这歌颂的何止是孔子一人，歌颂的是整个中华民族厚德仁爱的高尚品德和思想情感。愿我们永远记着这些中华的先贤们，不断提升我们的思想境界和道德情操，做一个对民族、对人类有贡献的高尚的人。
【示例】
仁者情怀
在中国古代思想史中，第一位提出“爱人”，并以此来界说“仁”的是孔子。孔子将“仁”界说为“爱人”，首创了“仁”的学说，并以“仁”为理论“核心”，建立了儒家学派。战国时期，孟子继承孔子“仁”学思想，使“仁”学思想体系完备。“仁民爱物”体现出孟子仁者的博大胸怀和高尚的精神世界。孟子“与民偕乐”的思想是对儒家思想境界的提升。范仲淹继承孟子的“与民偕乐”思想而又有所发展和提升。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现出的是悲天悯人的大爱情怀，彰显的是崇高而尊贵的情感气质。关心国家的前途、人民的命运，具有高度的责任心和使命感，始终以民族、国家、人民的忧乐为己任，与民族、国家、人民同呼吸、共命运，这是一种大公的精神，是民族繁荣富强的思想源泉。数百年来，这种以天下苍生为念的大公思想，哺育着中华民族，激励着一代又一代的仁人志士、英雄豪杰，为民族而生，为民族而战，为民族而死，情寄苍生，心系黎民，放弃自我，以天下为己任。从孔子、孟子到范仲淹再到清初的顾炎武，这种仁者情怀始终保持着强大的生命力，支持着民族的挺立和发展。顾炎武继范仲淹之后，提出“天下兴亡，匹夫与有责焉”，至“五四”时期，“天下兴亡，匹夫有责”成为动员千百万中国人为拯救民族、国家危亡，探求救国真理的强劲动力。时隔千年，当今时代，它仍在激励着中华儿女为中华民族的繁荣富强，为世界的和谐发展而不懈努力。
斯人虽已殁，千载有余情。追溯历史，可以使我们懂得如何生活；缅怀先贤，更让我们知道如何做人。先贤圣哲们所开创的千秋功业和道德风范，使得他们一出现在我们中华民族的文明史上，就是一座高山，让后代的人景仰不已。司马迁在瞻仰孔子庙时，曾怀着无比敬仰的心情，称赞孔子说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。” 这歌颂的何止是孔子一人，歌颂的是整个中华民族厚德仁爱的高尚品德和思想情感。愿我们永远记得这些中华的先贤们，以他们为榜样，躬行实践，“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”以此不断提升我们的思想境界和道德情操，做一个对民族、对人类有贡献的高尚的人。

【漫漫古典情】春山烟欲收，天淡星稀小
?
春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。　　语已多，情未了，回道犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。
——牛希济《生查子》远处春山，山岚与泛白的天光融在一起，还有点儿朦朦胧胧，但山的轮廓渐次分明起来；在浅灰色的天空中挂着好几颗星星，也将在晨曦中消逝。西下弯月的余晖照在离人的脸上，清晰可见别泪涟涟。
昨夜间，千言万语说到天明；晨曦里，依依别情仍然未了。正要分手，她又回过头来，絮絮叮咛道：“天涯处处，芳草正与我穿的裙子一样颜色；你要是旧情永不忘怀，就请爱怜碧绿的芳草吧！”
这是多高的骄傲啊！一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。
这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。
陶渊明曾经当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事，便让他弃官回家。
有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎上领带，去见见领导。
天地人之道（2）
——于丹《论语》心得陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。
回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。
他说，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！
他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者之可追”，于是就回归到自己的田园。
陶渊明的意义，不在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。
安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。
但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？
又是子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。
什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。
什么叫“半部《论语》治天下”？有时候学一个字两个字，就够用一辈子了。
这才是真正的圣人，他不会让你记住那么多，有时候记住一个字就够了。
孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。
但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一件事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。
佛家有一个有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。
小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？
老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？
这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。在生活中，每个人都有可能遭遇失业、婚变、朋友背叛、亲人离去等等这些事情，它对你是大事还是小事，没有客观标准。
这就如同划个一寸长的口子，算大伤还是小伤？如果是一个娇滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，他可能从受伤到这个伤好，一直都不知道。
所以，我们的内心究竟是做一个娇滴滴的“小姑娘”，还是一个粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己决定。
其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得
下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。
大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。
孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁，老师只告诉他两个字：“爱人。”关爱别人就叫仁。
樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。”了解别人就叫智。
关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？
孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)
你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。
我记得大学英语课本上，有一则托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终级的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。
他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。
半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。
那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。
国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老汉说，不知道，我家里没有别人。
后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。
第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？
老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。
这个故事，又可以做《论语》的注脚。
实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。
这些道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子。
真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。