《史记》选读《仁者爱人》（48张）
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课件48张PPT。山之景色，即山景也。山景是四时不相同，早晚不相谋的。它忽而“昔去雪如花”，忽而“今来花似雪”；忽而“日出而林霏开”，忽而“云归而岩穴暝”。这种变动不居的山景，淡冶如笑是春，苍翠欲滴是夏，明净如妆是秋，惨淡如睡是冬。这景这画，气象万千，生机盎然；含霞吐虹，和谐天然。哲思短章
和谐如山景更重要的，和谐如山景，在于它切实不表面的神似。
山景始终充满着祥和。不论是昂首挺立之健树，或是屈膝弯腰之病树；不论是根植沃土之群树，或是根扎悬崖之孤树；不论是枝繁叶茂之大树，或是枝孤叶稀少之小树，它们虽有竞有争，都在拼命争阳光、争水分、争空气，但却能和睦相处，异枝共迎南北鸟，殊叶同送往来风；都能和衷共济，春天来了共沐，北风来了共抵，并时不时欢欢快快弄舞，亲亲热热唱歌，共生共长，同绘山景。
山景始终洋溢着宽和。不论是龙吟山潭，或是虎啸山丘；不论是猿鸟乱鸣，或是沉鳞竞跃；不论是众鸟皆散，或是孤雁低飞，山景都宽衣而容，任其自由发言；都和衣而卧，任其自由活动，甚至，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
山景始终流淌着亲和。不论是瀑布怒吼，或是溪流低唱；不论是“悬溜泻鸣琴”，或是“碧溪弹夜弦”；不论是惊湍直下的山洪，或是恬淡涌流的泉眼，山景全似一家人，拉手拥抱为一流，欢歌笑出山来，腾虹奔电为人间。山景始终散发着谐和。不论是草色青青柳色黄，或是桃花历乱李花香；不论是浅草没马蹄，或是乱花迷人眼；不论是浓绿万枝红一点，或是万紫千红满山香，山景都要使其“声和以柔”，芬芳弥漫；“八音克谐，无相夺伦”。
山景始终存在着调和。不论强者弱者，不分贱草名花，只要是生命体，都给以生存的空间；大树下面有小树，小树下面有弱藤，弱藤下面有小草。尽管它们非是一类，出身不同，长相迥异，作用更是相去甚远，但它们从不画地自限，也不排斥异类，而是共和其光，不污其体；共同其尘，不渝其贞，在对话沟通、协商调和中实现着各尽所能、各取所需、各得其所。
山景始终保持着谦和。它长年累月，峰奇不说奇，木秀不曰秀，水甘不言甘，既不窃人之美以取宠，也不学人之语以卖巧，始终坚守着自己的情操，坚持着自己的路径，日复一日，出不辞劳；年复一年，入不数功，平平淡淡不贪求，自自然然去追求，清清净净过日子，快快乐乐为众人。
和谐如山景，应然也；和谐如山景，实然也。
修身名句预习作业
答案 (1)qiú (2)miǎn (3)ɡǔ (4)jiù (5)zī cuī (6)yì (7)pī rèn (8)dú
1．2．答案 (1)谨，谨慎；信，诚实 (2)贯穿 (3)之于 (4)周济，帮助 (5)难，以为难 (6)譬，譬喻，打比方；方，方法 (7)何不 (8)坏了 (9)伐，夸耀；施，表白 (10)协助 (11)小步快走，以示尊重 (12)大绳。这里指一种捕鱼的方法，即用大绳横遮流水，绳上再用生丝拴着一连串钓钩以取鱼 (13)辅佐 (14)正 (15)无 (16)信，这里指小信
答案 (1)“弟”通“悌”，敬爱兄长 (2)“与”通“欤”，表疑问语气 (3)“被”通“披”，披散 (4)“与”通“欤”，表疑问语气
3．
答案 (1)介词，“给” (2)介词，“在” (3)动词，“像”
4．
答案 (1)使动用法，使……安逸 (2)名词用作动词，用纲捕鱼 (3)名词用作动词，称霸 (4)使动用法，使……立，使……达 (5)使动用法，把……用坏了
5．特殊句式
(1)吾道一以贯之：__________________________________
(2)何谓也：________________________________________
(3)子食于有丧者之侧：______________________________
(4)自经于沟渎而莫之知也：_________________________
(5)阶也：____________________________________
(6)然，固相师之道也：______________________________
答案 (1)介词宾语前置 (2)宾语前置 (3)介词短语后置 (4)宾语前置 (5)判断句 (6)判断句6．成语积累
(1)行有余力：________________________________
(2)一以贯之：_________________________________
(3)立人达人：_________________________________
(4)能近取譬：_________________________________
答案 (1)做一件事还有剩余的力量。(2)用一种道理贯穿于各类事物中。(3)亦作“达人立人”，指帮助他人取得地位，建立功业。(4)指以自身作比方，设身处地，推己及人。7．名句积累
(1)________，________，________，________，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
(2)己欲立而立人，______________。
(3)老者安之，____________，____________。
(4)______________，弋不射宿。
答案 (1)弟子 入则孝 出则弟 谨而信 (2)己欲达而达人 (3)朋友信之 少者怀之 (4)子钓而不纲
8． 孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
提示 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”“反坫”“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
重点突破 同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
提示 孔子的仁爱并不同于墨家的爱无等差，不是爱人之父如己之父的“兼爱”，而是等差之爱的“推爱”。它强调以孝悌为根本，从“亲亲”即亲爱与自己有血缘亲情关系的亲人开始，推而扩大到对自己所有的同类均保持一种温情与同情。
墨子主张“使天子兼相爱”，也讲“慈”“孝”但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制度的特点，因此孟子说“墨子兼爱，是无父也”。
有人评论15.42章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？
提示 这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人，特别是对弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他手法，难以达到如此感人的效果。【命题规律】
一般不单独设题，通常放在实词释义正误判断中或放在翻译题中考查。
【例题解析】
下列句子中，加点词的解释正确的一项是 ( )
考点链接名词活用试解：____________________________________________
解析 B项应为“用笔”，名词作状语；C项应为“钻洞”，名词用作动词；D项应为“做”，名词用作动词。
答案 A
点拨 判断名词活用，一是从整个句子来考虑，如果按照名词解释，上下文的意思不通，就可能是名词活用；二是看这个名词在句中的语法地位，即看它前后与哪些词组合，构成什么样的语法关系，即可推断出它是否活用作动词或者是否作状语。
【考点总结】
名词活用
名词活用在文言文中是个很普遍的语言现象，把握其规律，有助于我们读懂文章。名词活用有哪些类型？又有哪些规律呢？综合大量实例我们可以看出：【命题规律】
(1)“于”常考而“若”不常考。如2012年高考试卷中，“于”出现2次，2011年出现了4次，2010年则出现了4次，而“若”则最近3年一次没出现。
(2)“于”多考介词用法，其中又多考表被动和表比较的用法，复音虚词“于是”很少考。
【例题解析】
1．下列句子中，加点词的意思相同的一项是 ( )
“于”和“若”字的用法
A．④⑥⑧ B．③⑤⑦
C．②④⑦⑨ D．①⑥⑧⑨
试解：______________________________________解析 B项都是介词，表示被动。①介词，译为“到”。②介词，译为“在”。④介词，译为“对”。⑥介词，译为“和”。⑧介词，译为“比”。⑨介词，译为“由于，因为”。
答案 B
点拨：“于”除了用在动词词头作助词(如：“王于兴师，修我戈矛”)和与“是”构成复音虚词外，基本上都作介词用。做这种题首先要明确“于”作介词有哪些用法，再根据上下文进行判断。
对下列两组中“若”的用法和意义判断正确的一项是( )
A．①和②相同，③和④相同
B．①和②不同，③和④相同
C．①和②相同，③和④不同
D．①和②不同，③和④不同
试解：____________________________________________2．解析 ①代词，你。②假设连词，如果。③代词，你。④代词，你。
答案 B
点拨 “若”用在句首，有时很难区别是代词还是假设连词，一定要揣摩语境，细心区分。
【考点总结】
1．“于”字用法归类
(1)介词
1.文本审美
孔子的“仁”，其精神就是“爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会，因此，孔子要求以德治国。孔子的政治理想是打开孔子思想大门的钥匙，明白了孔子的政治理想，也就理解了孔子的政治主张——“仁”。
2．写作迁移
【角度】 孔子的思想核心是“仁”，表现在社会政治方面就是“德政”，这是孔子学说中处于思想境界高层的内容。那么，孔子为什么要倡导“仁”，“仁”的具体内涵是什么？孔子认为如何才能做到或者说实现“仁”呢？请以“走近孔子——感受仁者情怀”为主题，进行一次探究活动。
【示例】
走近孔子
离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”尼采是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证明了他完全有资格这么说。
在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。
在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地到这儿来参拜的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人争抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。
怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如生，似腾似游。壮观程度绝不亚于故宫大殿。大成殿内，供奉着孔子的塑像。传说中孔子是位长相丑陋、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材魁梧的长须老先生，想来是后人由于崇敬而把孔子美化了的缘故。
时间有时往往会掩盖住真相，在这儿，我们很难想象到孔子当年的落魄。孔子出身于没落贵族家庭，父亲早逝，在母亲拉扯下长大，十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活，战胜了生活中的种种困难。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官，政治抱负难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡，埋头讲学和著
述，大成殿后的诗礼堂就是最好的见证。堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历。看着画中一个个鲜活的人物，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困，政治上的失意，到最后仍坚持宣扬“仁爱”，成为儒家学派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，使他的心灵受到了沉重的打击，但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。这需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家、杰出的人文学者、中庸的思想家，成了中国传统文化的奠基人。部分诺贝尔奖获奖者曾于在巴黎发表的一个宣言中预言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，去孔子那里吸取智慧。”可见世人对于孔子思想的重视。
走近孔子，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智慧、勇气和人格魅力。
【漫漫古典情】 月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河
?
玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和。
月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河。
——顾况《宫词》
这首宫怨诗，与其他宫怨诗的不同处，是采用对比的手法。前二句写听到玉楼笙歌笑语，后二句写自己锁闭幽宫的孤凄冷落。如此相形比作，即使不言怨情，而怨情早已显露。
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
外世之道（1）
——于丹《论语》心得简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则的分寸。
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。
而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感、有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。
我们在生活中常常有这样的困惑：
父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；
亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；
有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样？
怎样的关系才能称作“好”呢？
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(《论语·里仁》)“数”(shuò)是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
有一个哲学寓言，名叫《豪猪的哲学》。
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。
因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！
大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”距离过近，必然要伤及他人。
那么，应该怎样与朋友相处呢？
子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。
和谐如山景更重要的，和谐如山景，在于它切实不表面的神似。
山景始终充满着祥和。不论是昂首挺立之健树，或是屈膝弯腰之病树；不论是根植沃土之群树，或是根扎悬崖之孤树；不论是枝繁叶茂之大树，或是枝孤叶稀少之小树，它们虽有竞有争，都在拼命争阳光、争水分、争空气，但却能和睦相处，异枝共迎南北鸟，殊叶同送往来风；都能和衷共济，春天来了共沐，北风来了共抵，并时不时欢欢快快弄舞，亲亲热热唱歌，共生共长，同绘山景。
山景始终洋溢着宽和。不论是龙吟山潭，或是虎啸山丘；不论是猿鸟乱鸣，或是沉鳞竞跃；不论是众鸟皆散，或是孤雁低飞，山景都宽衣而容，任其自由发言；都和衣而卧，任其自由活动，甚至，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
山景始终流淌着亲和。不论是瀑布怒吼，或是溪流低唱；不论是“悬溜泻鸣琴”，或是“碧溪弹夜弦”；不论是惊湍直下的山洪，或是恬淡涌流的泉眼，山景全似一家人，拉手拥抱为一流，欢歌笑出山来，腾虹奔电为人间。山景始终散发着谐和。不论是草色青青柳色黄，或是桃花历乱李花香；不论是浅草没马蹄，或是乱花迷人眼；不论是浓绿万枝红一点，或是万紫千红满山香，山景都要使其“声和以柔”，芬芳弥漫；“八音克谐，无相夺伦”。
山景始终存在着调和。不论强者弱者，不分贱草名花，只要是生命体，都给以生存的空间；大树下面有小树，小树下面有弱藤，弱藤下面有小草。尽管它们非是一类，出身不同，长相迥异，作用更是相去甚远，但它们从不画地自限，也不排斥异类，而是共和其光，不污其体；共同其尘，不渝其贞，在对话沟通、协商调和中实现着各尽所能、各取所需、各得其所。
山景始终保持着谦和。它长年累月，峰奇不说奇，木秀不曰秀，水甘不言甘，既不窃人之美以取宠，也不学人之语以卖巧，始终坚守着自己的情操，坚持着自己的路径，日复一日，出不辞劳；年复一年，入不数功，平平淡淡不贪求，自自然然去追求，清清净净过日子，快快乐乐为众人。
和谐如山景，应然也；和谐如山景，实然也。
修身名句预习作业
答案 (1)qiú (2)miǎn (3)ɡǔ (4)jiù (5)zī cuī (6)yì (7)pī rèn (8)dú
1．2．答案 (1)谨，谨慎；信，诚实 (2)贯穿 (3)之于 (4)周济，帮助 (5)难，以为难 (6)譬，譬喻，打比方；方，方法 (7)何不 (8)坏了 (9)伐，夸耀；施，表白 (10)协助 (11)小步快走，以示尊重 (12)大绳。这里指一种捕鱼的方法，即用大绳横遮流水，绳上再用生丝拴着一连串钓钩以取鱼 (13)辅佐 (14)正 (15)无 (16)信，这里指小信
答案 (1)“弟”通“悌”，敬爱兄长 (2)“与”通“欤”，表疑问语气 (3)“被”通“披”，披散 (4)“与”通“欤”，表疑问语气
3．
答案 (1)介词，“给” (2)介词，“在” (3)动词，“像”
4．
答案 (1)使动用法，使……安逸 (2)名词用作动词，用纲捕鱼 (3)名词用作动词，称霸 (4)使动用法，使……立，使……达 (5)使动用法，把……用坏了
5．特殊句式
(1)吾道一以贯之：__________________________________
(2)何谓也：________________________________________
(3)子食于有丧者之侧：______________________________
(4)自经于沟渎而莫之知也：_________________________
(5)阶也：____________________________________
(6)然，固相师之道也：______________________________
答案 (1)介词宾语前置 (2)宾语前置 (3)介词短语后置 (4)宾语前置 (5)判断句 (6)判断句6．成语积累
(1)行有余力：________________________________
(2)一以贯之：_________________________________
(3)立人达人：_________________________________
(4)能近取譬：_________________________________
答案 (1)做一件事还有剩余的力量。(2)用一种道理贯穿于各类事物中。(3)亦作“达人立人”，指帮助他人取得地位，建立功业。(4)指以自身作比方，设身处地，推己及人。7．名句积累
(1)________，________，________，________，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
(2)己欲立而立人，______________。
(3)老者安之，____________，____________。
(4)______________，弋不射宿。
答案 (1)弟子 入则孝 出则弟 谨而信 (2)己欲达而达人 (3)朋友信之 少者怀之 (4)子钓而不纲
8． 孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
提示 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”“反坫”“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
重点突破 同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
提示 孔子的仁爱并不同于墨家的爱无等差，不是爱人之父如己之父的“兼爱”，而是等差之爱的“推爱”。它强调以孝悌为根本，从“亲亲”即亲爱与自己有血缘亲情关系的亲人开始，推而扩大到对自己所有的同类均保持一种温情与同情。
墨子主张“使天子兼相爱”，也讲“慈”“孝”但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制度的特点，因此孟子说“墨子兼爱，是无父也”。
有人评论15.42章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？
提示 这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人，特别是对弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他手法，难以达到如此感人的效果。【命题规律】
一般不单独设题，通常放在实词释义正误判断中或放在翻译题中考查。
【例题解析】
下列句子中，加点词的解释正确的一项是 ( )
考点链接名词活用试解：____________________________________________
解析 B项应为“用笔”，名词作状语；C项应为“钻洞”，名词用作动词；D项应为“做”，名词用作动词。
答案 A
点拨 判断名词活用，一是从整个句子来考虑，如果按照名词解释，上下文的意思不通，就可能是名词活用；二是看这个名词在句中的语法地位，即看它前后与哪些词组合，构成什么样的语法关系，即可推断出它是否活用作动词或者是否作状语。
【考点总结】
名词活用
名词活用在文言文中是个很普遍的语言现象，把握其规律，有助于我们读懂文章。名词活用有哪些类型？又有哪些规律呢？综合大量实例我们可以看出：【命题规律】
(1)“于”常考而“若”不常考。如2012年高考试卷中，“于”出现2次，2011年出现了4次，2010年则出现了4次，而“若”则最近3年一次没出现。
(2)“于”多考介词用法，其中又多考表被动和表比较的用法，复音虚词“于是”很少考。
【例题解析】
1．下列句子中，加点词的意思相同的一项是 ( )
“于”和“若”字的用法
A．④⑥⑧ B．③⑤⑦
C．②④⑦⑨ D．①⑥⑧⑨
试解：______________________________________解析 B项都是介词，表示被动。①介词，译为“到”。②介词，译为“在”。④介词，译为“对”。⑥介词，译为“和”。⑧介词，译为“比”。⑨介词，译为“由于，因为”。
答案 B
点拨：“于”除了用在动词词头作助词(如：“王于兴师，修我戈矛”)和与“是”构成复音虚词外，基本上都作介词用。做这种题首先要明确“于”作介词有哪些用法，再根据上下文进行判断。
对下列两组中“若”的用法和意义判断正确的一项是( )
A．①和②相同，③和④相同
B．①和②不同，③和④相同
C．①和②相同，③和④不同
D．①和②不同，③和④不同
试解：____________________________________________2．解析 ①代词，你。②假设连词，如果。③代词，你。④代词，你。
答案 B
点拨 “若”用在句首，有时很难区别是代词还是假设连词，一定要揣摩语境，细心区分。
【考点总结】
1．“于”字用法归类
(1)介词
1.文本审美
孔子的“仁”，其精神就是“爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会，因此，孔子要求以德治国。孔子的政治理想是打开孔子思想大门的钥匙，明白了孔子的政治理想，也就理解了孔子的政治主张——“仁”。
2．写作迁移
【角度】 孔子的思想核心是“仁”，表现在社会政治方面就是“德政”，这是孔子学说中处于思想境界高层的内容。那么，孔子为什么要倡导“仁”，“仁”的具体内涵是什么？孔子认为如何才能做到或者说实现“仁”呢？请以“走近孔子——感受仁者情怀”为主题，进行一次探究活动。
【示例】
走近孔子
离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”尼采是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证明了他完全有资格这么说。
在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。
在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地到这儿来参拜的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人争抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。
怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如生，似腾似游。壮观程度绝不亚于故宫大殿。大成殿内，供奉着孔子的塑像。传说中孔子是位长相丑陋、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材魁梧的长须老先生，想来是后人由于崇敬而把孔子美化了的缘故。
时间有时往往会掩盖住真相，在这儿，我们很难想象到孔子当年的落魄。孔子出身于没落贵族家庭，父亲早逝，在母亲拉扯下长大，十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活，战胜了生活中的种种困难。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官，政治抱负难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡，埋头讲学和著
述，大成殿后的诗礼堂就是最好的见证。堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历。看着画中一个个鲜活的人物，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困，政治上的失意，到最后仍坚持宣扬“仁爱”，成为儒家学派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，使他的心灵受到了沉重的打击，但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。这需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家、杰出的人文学者、中庸的思想家，成了中国传统文化的奠基人。部分诺贝尔奖获奖者曾于在巴黎发表的一个宣言中预言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，去孔子那里吸取智慧。”可见世人对于孔子思想的重视。
走近孔子，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智慧、勇气和人格魅力。
【漫漫古典情】 月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河
?
玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和。
月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河。
——顾况《宫词》
这首宫怨诗，与其他宫怨诗的不同处，是采用对比的手法。前二句写听到玉楼笙歌笑语，后二句写自己锁闭幽宫的孤凄冷落。如此相形比作，即使不言怨情，而怨情早已显露。
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
外世之道（1）
——于丹《论语》心得简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则的分寸。
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。
而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感、有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。
我们在生活中常常有这样的困惑：
父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；
亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；
有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样？
怎样的关系才能称作“好”呢？
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(《论语·里仁》)“数”(shuò)是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
有一个哲学寓言，名叫《豪猪的哲学》。
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。
因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！
大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”距离过近，必然要伤及他人。
那么，应该怎样与朋友相处呢？
子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。