《史记》选读《中庸之道》（48张）

课件48张PPT。梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。
溪水不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，照映西子的容、二乔的貌，不负一生清誉。
哲思短章
不从众，做自己人也不从众，即使要遗世独立，也要循着心灵的指引，做自己，给世界留下个巍峨背影。庄子不从众，他便让世人都随着他一起逍遥渭水，逍遥天下。
当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝履，独钓渭水滨边；当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥而行的乌龟，对身后楚官淡然道：“往矣，吾将曳尾于涂”；当别人对亲人的离去而痛哭流涕、情难自已的时候，他却背对亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？无非“羽化而登仙兮，却离伤”。 即使现在，我们高吟“圣人无功，至人无名”的时候，他已作古，乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。他之身殁，不幸却又幸甚。他不从众，便让人即使望眼欲穿，也难望其项背。
屈原不从众，他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。
那时，怀王的身侧已无他的立足之地了，身后是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之肺腑。他不能从俗，他便行吟泽畔：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜……”他不愿与小人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天责问：“指九天以为正兮，其惟灵修之故也。 ”不！他还不愿随众而降，只好举身赴清流了。
他没有从众，他是他自己，他也是我们的先祖。
时至今日，还有谁不从众？方文山，那个钟情于诗情画意的男子。
他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓而淡，那韵致也通过麦克风为江山染上印迹；他用眼看穿千里之外，即使只寻得一行青苔，也绿了那江南两岸；他用心感悟东风，在这荒草蔓烟的年代，让那浓词艳句都黯淡了颜色。
还好，他不从众，他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。
从众为众，不从方立。
立之有骨，自己为骨。修身名句
答案　(1)juàn　(2)shàn　(3)jiāo　(4)yuàn　(5)jié
(6)dú
预习作业1．2．答案　(1)达到极点，指最为适用，最为宝贵　(2)少
(3)亲近　(4)接近，靠近　(5)交往　(6)志向远大而不切实际　(7)遵循，遵从　(8)和，和谐。指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一；同，等同。指无差别的同一　(9)好，喜欢；恶，厌恶　(10)仇敌，敌人　(11)毁谤
(12)强取，掠夺　(13)揭发别人的隐私或过错
答案　(1)“与”通“欤”，疑问语气词　(2)“莫”通“漠”，淡漠　(3)“狷”通“獧”，性情褊急而孤介自守　(4)“原”通“愿”，谨慎老实　(5)“知”通“智”，聪明　(6)“孙”通“逊”，谦逊
3．
答案　(1)句中语气词，表停顿/第一个为句中语气词，表停顿，第二、第三个为句末语气词，表肯定/句末语气词，表否定/句末语气词，表判断　(2)和，连词/和……在一起，介词/欤，句末表疑问的语气词/结交，动词
4．
答案　(1)这样，那么……　(2)判断句　(3)把……当作
5．成语积累
(1)中庸之道：______________________________________
(2)过犹不及：______________________________________
(3)和而不同：______________________________________
(4)礼之用，和为贵：________________________________
答案　(1)指不偏不倚的折中的处世态度。(2)事情做过了头，就像做得不够一样。(3)只和谐相处不盲从苟同。
(4)礼的作用是维护奴隶社会和封建社会的等级制度，在强调人与人之间的差别的同时，也在调节人与人之间的关系，使人们各安其分，以保持社会的安定。6．名句积累
(1)君子和而不同，____________。
(2)曰：“然则师愈与？”子曰：“________。”
答案　(1)小人同而不和　(2)过犹不及
7． 如何理解孔子“君子和而不同，小人同而不和”的思想？
提示　“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
重点突破 “中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义”，你认为符合实际吗？
提示　“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许有不同的意见)，反对“同而不和”(表面上强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。
试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。
提示　这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的目的。
又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付的办法，而不与之矛盾激化。
又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能给以恰当评价等。
评析孔子“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”中体现的思想。
提示　“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。【命题规律】
一般不单独设题，即不是考查名词术语的掌握，而是放在翻译题中考查学生对这一知识点的理解。固定句式具有一定的整体意义，在阅读翻译时不要拆开理解。掌握一些常见的固定句式，对准确、快速阅读和翻译文言文有很大的帮助。
考点链接固定句式【例题解析】
下列句子不是固定句式的一句是 (　　)
A．师劳力竭，远主备之，无乃不可乎
B．求剑若此，不亦惑乎
C．如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为
D．越国以鄙远，君知其难也
试解：____________________________________________
解析　A项是“无(毋)乃……乎(与)”式：表示委婉的商量语气，对某种情况加以推测，可译为“恐怕……吧”“只怕……吧”。B项是“不亦……乎”式：用于委婉的反问句，可译为“不是……吗”(语气较轻)、“岂不是……吗”(语气稍
重)，“岂”也可译为“难道”。C项是“何……为”(“何以……为”)式：是表反问的固定格式。
答案　D
点拨　A、B、C三句的语气很容易搞错，孤立地看，这些句子哪种语气都可翻译。如A句“无乃不可乎”你把它翻译成反问句“难道不可以吗？”整句的意思也讲得通，当然，如果仔细推敲说话人要表达的意思，你就会发现翻译成反问句正好把别人说的话理解反了。他要表达的不是“可以”而是“不可以”。所以要记住不同的固定句式表达的不同语气，这样在做翻译题时才不会出错。
【注意】 固定句式是文言文中的一种特殊现象，在翻译时有相对固定的格式。如果不按照固定的格式翻译就会出现错误，因此，我们在翻译文言文时只能用它的固定意思来翻译，不能擅自意译。如“其李将军之谓也？”句中的“……之谓也”是固定格式，译为“说的是……”。如不清楚此格式很容易误译成：大概是李将军说的吧！此句应译为：这大概说的是李将军吧！又如“师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？”句中“无乃……乎？”是固定格式，表揣度语气，译为“恐怕……吧”。如果不知道此格式，而把它译成反问语气：难道不可以吗？那就把意思弄反了。
【命题规律】
(1)“者”常考，近两年高考中没出现，2010年高考中出现1次，2009年出现2次。“乎”不常考，2012、2011、2009年高考中没出现，2010、2008年和2007年各出现1次。
(2)“者”常考的用法是，附在动词性词语后，组成名词性短语，作助词。“乎”常考的用法是，放在句中，作介词。
“者”和“”乎字的用法
A．①②　　　B．③⑤　　　C．①④　　　D．②⑤
试解：____________________________________________
解析　②⑤均为助词，表判断。①助词，“……的人”。③句末语气词，表反问。④助词，提示下文为解释原因。
答案　D
1．点拨　“者”在句中，常为助词，在句末常为语气词。作助词的情况较复杂，除例题所提到的表判断、表解释原因之外，常考的还有一种放在后置的定语后面，作定语后置标志的用法，可译成“……的”。如“求人可使报秦者，未得”。
试解：①________ ②________ ③________ ④________
2．答案　①助词，形容词词尾，可译为“……的样子”　②语气助词，表反问语气，可译为“呢”　③介词，介绍涉及的对象，可译为“对”　④语气助词，表揣度语气，可译为“吧”。
1.文本审美
《论语》主要是记述孔子及其弟子言谈行事的一部书，它以记言为主，是一部语录体著作。作为中国散文的早期形式，它吸收和灵活运用大量口语虚词，使说话人的语气、性格得以逼真地表现，且语言洗练，含蕴丰富，风格明快，对后来的散文创作产生了非同寻常的影响。
2．写作迁移
【角度】 《论语》作为一部重要的儒家经典，真实生动地表现了孔子的思想和形象，具有浓郁的文学意味。请以“感受孔子”为主题，写一段文字。
【示例】 寂寞的孔子
孔子是寂寞的，因他活了太久。看惯了近旁的生死离别，喝多了永诀的苦酒，却依然遏制不住心底蓦然泛起的悲痛。
他还在。是的，他还在。但曾经熟稔的那些人呵，孔鲤、颜回、子路……他们都去了，只有他还在。
记得么？ 《论语》中有记载：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
“我还以为你死了……”电影中常见却矫情的话，在孔子口中，却极淡，极轻，平凡如早期的问候。张爱玲曾写道：于时间的荒野中，于千万人之中，碰到你所要见的，没有迟一步，亦没有早一步，唯有说一句“噢，你也在这里？”就是这般淡然又小心隐藏着无限喜悦的话。
然而孔子还在，颜回终是先走了。《论语》描述：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣？”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”是他自己曾说，过犹不及，但为颜回，他愿放下这一切，痛痛快快地破一次例。醇厚年代奔涌的真性情。孔子言语中也能有凤姐的泼辣。
但更多时候，他只能用圣贤般含蓄而端庄的语言，不小心，抑或故意漏出一丝丝悲凉的心绪。子曰：“从我与陈、蔡者，皆不及门也。”《春秋》笔法，微言大义。离别过后的，哀而不伤。
孔子是寂寞的，因他与学生欢悦的曾经。
《论语》中也可找见：闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
訚訚、行行、侃侃，极可爱的搭配，幽默地刻画出学生性格。读到“子乐”，伴随的定然是由衷的会心一笑。但之后，孔子提出的，却是“不得其死”。当时，也许只是有依据地开玩笑，不想这个预言竟成真——在乱战中，子路被杀。不知孔子，他可曾悔？
也许没有这话，也是一样的结局。但对于孔子，便是一个不可挽回的错误和无法抹灭的内疚。虽然他曾多次骂过子路，但那并不代表子路不是他最喜爱的学生之一呀！即使那些斥责，也是客观中饱含着亲昵。
易中天说他读《论语》，最喜欢的就是孔子与学生间的对话。
可惜，只如彼时阳光。相形之下，黯淡了孔子独自的岁月。
孔子是寂寞的，更因为他圣贤的地位。高山仰止，所以遥不可及。
然，他是教育家，他是思想家，他更是一个普通人。他只是一个对于生命和思考兴味盎然的小老头，甚至，他还有年少轻狂的美好青春，这才是一个完整的人。可在今人的眼中，他只能当一个略略佝偻着身子，睿智而慈祥的圣人。却不知他也曾怀着梦想四处奔波，他也曾和学生谈笑风生，他也曾因当不上官而赌气要漂流到小岛……
但这一切都过去了，只剩下一个风尘仆仆的老爷爷。
不知，他会不会羡慕庄子那只毕生在泥里拖着尾巴的龟……
历经千年，怎样的孔子也只能是自家想像。于是人们在他身上把所有的美好和希冀寄予，尽管这与真实的孔子已有一定差距。
正如一千个人眼中有一千个哈姆雷特，对孔子的不同理解从音乐就可见一斑。于丹讲《论语》是闲适而恬淡的，易中天的便是悲壮中的刹那欢愉。
无可否认的，是《论语》赋予中国文化的淡青底色和草纸样粗糙而质朴的手感。所谓中庸，如灰色的孔子能搭配桃红和洁白，如略高于体温的水带来源源不断的温暖。
《论语》的寂寞，弥散在悠久的中华文明中。怎样华美的语言，也显得形只影单。
世事看上去残忍，转身，却也是一种慈悲。寂寞的孔子，开创了不寂寞的文化；诗词歌赋，在这片质朴的天地间摇曳芳华。
我之罪是湛蓝，翅膀在天空下哀伤——如是孔子，如是，孔子的寂寞与过往的离殇。

【漫漫古典情】苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳
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蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
——秦韬玉《贫女》
这虽然是一首咏叹贫女身世的诗，但也寄托了贫士怀才不遇之感伤。因为语意双关，舍蕴丰富，历来为人们所传诵。形象鲜明，诗情哀怨。主人公虽然“十指”“针巧”，可是“拟托良媒”，也无人赏识，只得“年年”“苦恨”。“为他人作嫁衣裳”，高度概括了终年劳心劳形的寒士，却未为世用，久屈下僚的愤懑不平的心情。
孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。
古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。
这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”(《论语·子罕》)，这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑？
大家知道，著名的天下第一长联上联一开始就说： 人生之道（1）
——于丹《论语》心得“五百里滇池，奔来眼底。 ”下联的对句呢，是“数千年往事，注到心头”(孙髯《题昆明大观楼》)。
哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。
杜甫说，“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”(《哀江头》)；刘禹锡说，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”(《西塞山怀古》)。人生有限，自然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。
难怪唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢？当然，这种规划是艰难的，因为规划本身已经意味着舍弃了很多。
就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语·为政》)
这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特别地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人生坐标，看它对我们今天还有什么样的借鉴意义。
其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。
每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。
孔子自己经常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《论语·述而》)。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
今天我们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢？
国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。这颠覆了我们过去的认识。一直以来，我们以为导致思维改变的学习才是好的学习。比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，可以再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。
在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在的孩子已经不只是“十五志于学”了，很多比五岁还要早就开始学习了。但是都学了什么呢？不少孩子会背圆周率，能够背到小数点后很多很多位；有的孩子能够背长长的古诗，成为在客人面前表演的节目。但是这些对他这一生真的有用吗？今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？
在我们这个信息爆炸的时代，我们最大的苦恼是信息太多，我们最大的难题是选择的难题，因此就更需要有选择、有规划地进行学习。
“过犹不及”，这是孔子的观点。再好的东西都有它
的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。
孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语·为政》)，一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
我们现在的学院式教育有一个规范长度，但宽度却可以改变。也许孔子提倡的这样一种学与思结合的方式会给我们非常好的启发。
经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了三十岁。
“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，几乎
每个人到了这个年纪，都会扪心自问：我“立”起来了吗？
那么怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？
三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？
大家知道，黑格尔提出了“正反和”三段论。人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。但是长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青”。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。
三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。