《史记》选读《周而不比》（55张）

课件55张PPT。生于世界上，存于宇宙间，你不比别人多，也不比别人少，同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才华、个性及风采，你就没必要去仰视别人。
哲思短章
你就是一道风景 你，就是一道风景！
不要隐于云海峰峦之后，不必藏于青竹绿林之中，你就是巍巍山峦的一石，就是苍苍林莽中的一株，所以你没必要敬畏名山大川，没必要赞叹大漠孤烟，你的存在，其本身就在解释世上所有的景致；你的存在，正诠释着时代的一种风情！
不必去拥挤了，你就站在属于自己的位置上，不断地展示你内心世界的丰富内涵，给苍白的四周以绮丽，给庸俗的日子以诗意，给沉闷的空气以清新，每日拭亮一个太阳，用大自然的琴弦，奏响自己喜爱的心曲。自然美具有不以人们意志为转移的自然性，梅花自有梅花的风韵，红杏自有红杏的丽姿，如今认清自己往往比注视别人更为重要，没必要一味褒扬别人贬低自己。应该果敢的站起，与最佳景观比肩，只要你不懈追求，相信你，不比别人差。真的，你行！
翠竹之秀丽，青松之壮美，杨柳之潇洒，兰草之温柔，自然赋予各种风情，都在各自的一片土地上展示生命的光辉。如今所需的不是自谦，而是自信。很久很久了，虚假的谦逊毁掉个性的展露，模仿、装扮、整容，使人无法认清你的真面目，不知哪个是你自己，那情景似古代砖窑烧出的规格相同的陶俑。
风景这边独好！妙在独好。
我们太忽视这个“独”字了。
世上被公认的景点都是独特的：埃及金字塔、中国古长城、法国凯旋门、罗马斗兽场……世上被人赞誉的美景也别具风采：泰山日出、威尼斯水城、热带雨林、撒哈拉大沙漠……
大凡能被我们记住的人多富有个性特征：阿Q的“快乐”，鲁滨逊的坚毅，王熙凤的笑里藏刀，奥赛罗嫉妒杀人……
让个性伴你，站着该是一座山，倒下便是路基；完整时给人启示，粉碎时使人警醒……你不比别人多，也不比别人少，你不用注视人们的眸光便可知道，你在阳光下用身影发表宣言：
你就是一道风景！,修身名句
答案　(1)jīn　(2)sōu　(3)bì　(4)nìnɡ　(5)shuò
预习作业1．
2．答案　(1)周，合群，团结，同周围的人相处很好；比，本义是并列，挨着，这里是贬义，为私情而勾结　
(2)矜，庄重自持；党，结成团伙　(3)好，喜好；恶，厌恶　(4)隐藏 (5)信　(6)便辟，谄媚逢迎；便佞，巧言善辩 (7)厚责，重责　(8)举，举用；废，废弃　(9)频繁
答案　“道”通“导”，引导
词类活用
答案　(1)名词用作动词，结成团伙　(2)形容词用作名词，正直的人，诚信的人　(3)形容词用作动词，招致侮辱
3．4．5．答案　(1)古义：结成团伙　今义：政党　
(2)①古义：喜欢人 今义：品行高尚的人　②古义：厌恶人　今义：品行低劣的人
(3)古义：做的事情　今义：表示因果关系　
(4)古义：一帮人聚在一起　今义：成群聚居
特殊句式
(1)人焉廋哉：______________________________________
(2)躬自厚而薄责于人：______________________________
(3)何以报德：______________________________________
答案　(1)疑问代词作宾语前置　(2)介词短语后置
(3)介词宾语前置
成语积累
(1)周而不比：______________________________________
(2)言不及义：______________________________________
(3)以德报怨：______________________________________
(4)以德报德：______________________________________
6．7．(5)以直报怨：______________________________________
(6)以文会友：______________________________________
(7)以人废言：______________________________________
答案　(1)关系密切团结但不互相勾结。(2)所说的话没有一句说到正经的道理。(3)用恩惠来报答仇怨。(4)用恩惠来酬答恩惠。(5)用公平正直来回报仇怨。(6)用文章学问来结交朋友。(7)因发言人的品行、地位等问题而不采纳别人的言论。
名句积累
(1)君子周而不比，________________。
(2)君子矜而不争，____________。
(3)__________________，则远怨矣。
(4)君子不以言举人，____________。
答案　(1)小人比而不周　(2)群而不党　(3)躬自厚而薄责于人　(4)不以人废言
8． 《论语》由于文辞简略，有时会给理解造成困难，往往需要联系有关章节及《论语》以外的材料加以判断。如5.17“晏平仲善与人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说：一说指晏子，一说指晏子所交的人。请联系4.26“事君数”章和12.23“子贡问友”章，分析一下哪种说法更为合理。重点突破提示　“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”，讲的都是在与人交往中要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。
《论语》中的格言，如“学而不厌，诲人不倦”“敬鬼神而远之”“四海之内皆兄弟也”“三人行必有我师”“学而时习之，不亦说乎”等等，几乎俯拾即是，它们很多至今还保持着强大的生命力。试从思想内容和语言形式两个方面对这些格言的特点作简要分析。
提示　格言，就是含有劝诫和教育意义的固定的语句。内容上，它具有较强的教育意义，可作为人们行为的准则；形式上，它没有固定不变的格式，而是根据内容的需要。一般较为精炼，言简意赅。人们引用格言，目的主要在于对人提出规劝，以不断提高个人修养。正确地理解、运用格言，可以逐步提高人们的思想认识水平及语言表达能力。
【命题规律】
不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。
【例题解析】
下列各句中加点的字都是形容词活用，对它们的用法归类正确的一组是 (　　)
考点链接形容词活用
A．①⑥⑩/②⑨/③④⑧/⑤⑦
B．①⑥⑨/②⑩/③⑤⑧/④⑦
C．①⑨⑩/②③/④⑧/⑤⑥⑦
D．①②③/④⑤/⑥⑦⑧/⑨⑩
试解：___________________________________________
解析　①⑥⑩形容词用作名词。②⑨形容词用作动词。
③④⑧形容词的使动用法。⑤⑦形容词的意动用法。
答案　A
点拨　形容词如果在动词或形容词前后，可能就是活用为名词。(因为这时的形容词处于主语或宾语的位置上)如果在代词或名词前，可能就是活用为动词。(因为这时的形容词处于谓语的位置上)，至于是活用为一般动词，还是活用为使动、意动，要根据句意来判断。
【考点总结】
形容词活用
形容词活用有以下几个类型，理解和翻译时也可依照相应的处理方法。
1．形容词用作一般动词【命题规律】
(1)“焉”不常考。近两年没有考到，2010年只有浙江卷考到，2009年只有安徽卷考到，2008年只有山东卷考到，2007年只有浙江卷考到。
(2)“焉”的用法比较简单，但作代词和作兼词的“焉”有时比较难区分，2010年浙江卷、2009年安徽卷和2008年山东卷考的就是这两种用法。
“焉”字的用法
A．①②③　　B．④⑤⑥　　C．①③⑤　　D．②④⑥
试解：____________________________________________
解析　①句末语气词。③兼词，“于之”。⑤形容词词尾，“……的样子”。
答案　D
点拨　疑问句中，如果在动词前，常属前置宾语，“焉”为代词。
【考点总结】
“焉”字用法归类
1．助词
(1)语气助词1.文本审美
交友不善误入歧途者比比皆是。孔子交友的观点是中华民族的财富，在为人处世上永远具有借鉴和指导意义。
如孔子所说“君子周而不比，小人比而不周”、“友直，友谅，友多闻”、“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”、“君子以文会友，以友辅仁”，都值得我们深思。
2．写作迁移
【角度】 马斯洛：一个心理健康的人能与少数人建立深厚的友谊。诚然，一个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，但是你用心想一想就会发现，这绝不是一个简单的问题。
关于交友，《论语》中多有阐述。请以“聆听先贤的教诲——交友”为主题，写一段文字。
【示例】
有这样的一种朋友
有这样一种朋友，当他成功或遭遇不幸时，是第一个想到你的人。当他成功时，无论你在哪，他都会与你分享这份成功的喜悦，当他津津乐道地告诉你时，不要以为他是在炫耀自己，而是他把你当朋友，他认为他的成功有你的一半，所以他的快乐也应当分你一半。当他遭遇不幸时，就算你什么也做不了，给你的一通电话或者一条短信都可能是他的安定剂。
有这样一种朋友，当你犯错误时，是婉言相劝的人。他不会直言相告，因为他知道那样会伤了你的自尊，他更不会假装不知道，因为他怕你会一错再错。他就像你的导师，就像你迷茫时看到的一块方向牌。
有这样一种朋友，当你缺乏自信时，是给予鼓励的人。他总是有足够的理由让你去面对困难，他总是给你万分的勇气让你去接受挑战。
有这样一种朋友，当你第一次出远门，是千叮咛万嘱咐的人。当你一人在外，会嘘寒问暖的人。他就像你的亲人，不时常联系，但总免不了牵挂，不时常腻在一起，但总记得问候。
朋友，到底什么是朋友？朋友是，即使什么也不说，都能感觉到的那份温暖；朋友是，无论世事如何变幻，都能包容你的那一颗心；朋友是，纵然离之伤痛、孤身一人，也能感觉到的那种充实。
请问你身边有这样的朋友吗？如果有，请你珍重，或许他将是我们有生之年最弥足珍贵的一笔财富。
【漫漫古典情】空山松子落，幽人应未眠
?
怀君属秋夜，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
——韦应物《秋夜寄邱员外》
这是一首怀人诗。诗人与邱丹在苏州时过往甚密，邱丹在临平山学道时，诗人写此诗以寄怀。诗的首两句，写自己因秋夜怀人而徘徊沉吟的情景；后两句想象所怀的人这时也在因怀念自己而难以成眠。隐士常以松子为食，因而想到松子脱落季节即想起对方。一样秋色，异地相思。着墨虽淡，韵味无穷；语浅情深，言简意长。全诗以其古雅闲淡的风格美，给人玩绎不尽的艺术享受。
大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。做一个善良的人，这是君子的第一个标准。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先完善了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
君子之道（1）
——于丹《论语》心得司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？
孔子答：“君子不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？”
他可能觉得这个标准太低了。
孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”
我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)
孔子一上来很谦虚，说“不忧”“不惑”“不惧”这三点自己做不到。
什么叫“仁者不忧”？
就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
什么叫“知(智)者不惑”？
在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。
但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
什么叫“勇者不惧”？
用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
一个人内心没有了“忧”“惑”“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。
真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
而“为人之学”又是什么呢？
它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。
孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”(《论语·雍也》)。就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不为人生的起伏得失所左右。
这使我想起了一个小故事：
在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。
第一个裁缝挂出一块大牌子，上面写着：我是本省最好的裁缝。
第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。
第三个裁缝想了想，难道我还能写我是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。
第三个裁缝的牌子写的是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。
也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。
做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对君子的第一条界定。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？还不是。
做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
君子之道(2)
——于丹《论语》心得
孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会人格理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。
这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。
在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会为那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)。
这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。
读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？
其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，不能一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？
孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。
君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重社会默契的时候，却保障了自己的安全。
而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。
每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭？一个重要的原因就是我们的“恒心”不够。
如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。
这是君子的第二个标准。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论语·子路》)。
举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。
小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子路》)。
生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！
关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。
“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感到很欢欣，感到受到照应。