第8课 中国古代的法治与教化(共25张PPT) 2023-2024学年高二历史上学期同步教学课件（选择性必修1）

(共25张PPT)
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因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲，警方核实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上，此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。
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法律
道德伦理
第三单元 法律和教化
防范与惩处
教育和引导
是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具。
教育感化，是社会治理的重要工具。
选择性必修一 国家制度与社会治理
第8课 中国古代的法治与教化
第9课 近代西方的法律与教化
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
1、了解先秦时期德治与法治的争论，从唯物史观角度认识德治与法治之争对先秦时期成文法产生的影响。
2、梳理古代社会有关法律和教化的统治措施，构建时空观念，认识法律和教化对加强统治的作用。
一、先秦时期的德治与法治
1、夏商周——德治与法治的渊源
（1）德治思想的产生
①夏商：
商纣王炮烙之刑
殉葬的奴隶
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
一、先秦时期的德治与法治
1、夏商周——德治与法治的渊源
（1）德治思想的产生
①夏商：
②西周：
为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制；
宗法制是西周的根本制度之一，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
一、先秦时期的德治与法治
1、夏商周——德治与法治的渊源
（1）德治思想的产生
①夏商：
②西周：
为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制；
同时提出敬天保民的思想，有一定进步性；
《尚书》里保存不少西周初年的文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要先知稼穑之艰难，怀保小民，惠鲜鳏寡（加惠于穷人）；《立政篇》说继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
夏商重刑轻德西周明德慎刑
一、先秦时期的德治与法治
1、夏商周——德治与法治的渊源
（2）法治思想的产生
①夏商周：
夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣《中国成文法的起源》
早期国家可能已经有了法律
一、先秦时期的德治与法治
1、夏商周——德治与法治的渊源
（2）法治思想的产生
①夏商周：
夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
礼法之争
邻国一位叫叔向的官员反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
早期国家可能已经有了法律
②春秋时期：
郑国子产铸刑书，制定了中国历史上最早的成文法。
子产作刑书
叔向反对子产铸刑书的原因是什么？
成文法破坏了贵族解释法律的特权
叔向的观点集中体现了儒家对法律的观点
一、先秦时期的德治与法治
2、春秋战国——德治与法治之争
（1）背景：
政治：
经济：
思想：
①铁犁牛耕的使用大大提高了生产力；②土地私有制确立，地主阶级产生；
①王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡；②各国纷纷变法图强；
①私学兴起，学术下移；②百家争鸣；
思想界出现了儒家与法家之争
实质：寻求理想的治国道路
一、先秦时期的德治与法治
（2）表现：
故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
2、春秋战国——德治与法治之争
实质：寻求理想的治国道路
法家认为应该用法与刑来管理国家
儒家认为礼可以治理社会
一、先秦时期的德治与法治
（2）表现：
学派 人性观 代表 治国思想 治国手段
儒家 孔子
孟子
法家 商鞅
韩非
①为政以德
②节用而爱人，使民以时
人性善
人性恶
①施仁政于民，省刑罚，薄税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，
用仁和礼教化民众
奖励耕战、重农抑商推行县制
以法为教、以吏为师
2、春秋战国——德治与法治之争
君主以法、术、势驾驭臣下
以法代礼、刑无等级、以刑去刑
孟子见梁惠王
商鞅与秦孝公
景监（秦国的官员）曰：子何以中吾君？吾君之欢甚也。，商鞅：吾说君以帝王之道比三代，而君曰：久远，吾不能待。故吾以强国之术说君。
（梁惠王）曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
法治
德治
孟子见梁惠王
商鞅与秦孝公
无论是德治还是法治的治国理念，能否被统治者采纳并发挥作用，
要看它是否顺应时代需要。
通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。
过于强调刑罚，容易导致社会矛盾激化和暴政出现。
唯物史观：经济基础决定上层建筑
法治
德治
1、夏商西周时期的法律具有临事制刑，不预设法的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产铸刑书、郑国邓析作竹刑、晋国赵鞅铸刑鼎。这一转变（　　）
A、反映等级秩序走向瓦解 B、说明法家思想更适应现实需要
C、适应阶级关系变动需要 D、表明郑国和晋国率先走向法治
2、睡虎地秦简记载，父亲控诉亲子不孝，可以请求政府将其杀死或断足流放，政府会予以照办。同时，法律规定父亲私拿亲子财物的行为属于家事领域，会被当作无罪来处理。这说明，秦朝（　　）
A、注重宗法伦理 B、刑罚制度严苛
C、社会秩序混乱 D、基层管理严密
C
A
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉时期——法律体系形成
（1）秦朝：
以法家思想治国，推动了律的编纂；
（2）汉朝：
汉承秦律，制定《九章律》；
秦朝与汉朝都颁布了法律文告，称令。律和令都具有法律效力
礼法对立
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、魏晋时期——律令儒家化
（1）原因：
①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律；
董仲舒《决狱》曰：甲父与丙争言相斗。丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
儒法合流，形成德主刑辅的封建正统法律思想
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、魏晋时期——律令儒家化
（1）原因：
①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律；
②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令；
（2）表现：
以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一；
（3）目的：
维护三纲五常；
“大一统”
“天人合一”
“君权神授”
“天人感应”
“三纲五常”
→加强中央集权
加强君主专制
→维护统治秩序
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
3、唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
（1）法律：
①过程：
删繁就简
（唐初）
编纂《唐律疏议》——礼法结合的典范
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
③影响：
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
②特点：
唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的孝特别重视；
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
——《唐律疏议》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
3、唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
（2）教化：
①国家提倡礼治；
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
体系庞大、体例严谨
内容繁复、集大成者
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
3、唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
（2）教化：
①国家提倡礼治；
②重视家训，强化基层教化；
《颜氏家训·慕贤篇》
圣贤难遇随缘相惜
珍惜身边圣贤人
君子不窃人之美
不怨不嫉人之长
贤才关乎家兴国昌
三、宋元至明清时期的法律与教化
3、宋朝——礼法结合的逐步深入
（1）原因：
理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位；
（2）表现：
①社会层面：
通过控制教育与科举、授徒、书院讲学等方式；
②乡里层面：
乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；
乡约
乡里中订立的共同遵守的规约，是民间儒学士人自发的道德教化组织，是理学向基层渗透的一种新形式。
三、宋元至明清时期的法律与教化
（1）原因：
理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位；
（2）表现：
①社会层面：
通过控制教育与科举、授徒、书院讲学等方式；
②乡里层面：
乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；
③家庭层面：
朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范；
3、宋朝——礼法结合的逐步深入
三、宋元至明清时期的法律与教化
4、明清——礼法完善
朝代 教化
明 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；
清 ①乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》
②原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
夏
商
西周
春秋战国
德治与
法治之争
秦朝
引经决狱
汉朝
以经注律
魏晋
唐
约律合流
宋 元 明 清
法律儒家化
礼法之争
礼法结合
习惯法 →成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
唐：
礼法结合的典范
律令儒家化
引经注律
时空坐标：构建知识体系
《汤刑》
《禹刑》
《九刑》
以法治国
秦律
《唐律疏议》
礼法结合
《九章律》
律例合编《宋刑统》
《大清律例》
基层教化
乡约
法律
教化
重视家训
宗法
礼制
课堂总结
P47【学思之窗】有何变化？（4分）变化的原因和影响？（8分）
变化：
宋以道德教化为主，教育百姓向善互助；
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——宋代《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条
明清乡约逐渐法律化，增加宣讲“圣谕”，强调顺从安分守己。
原因：
①明清君主专制强化；
④政府加强基层社会控制的需要；
③理学在南宋确立统治地位；
②明清之际商品经济的发展；
影响：
积极：利于维护社会秩序基层治理；利于发展生产；利于传统文化传播；
消极：不利于社会进步和思想解放；