10《劝学》《师说》挖空训练+2023-2024学年统编版高中语文必修上册(w无答案）

高中语文必修上册挖空训练
一、《劝学》
君子（ ）曰：学不可以已（ ）。
青（ ），取之（ ）于（ ）蓝（ ），而（ ）青于（ ）蓝；冰，水为（ ）之，而寒于水。木直中（ ）绳（ ），輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中规（ ）。虽（ ）有（ ）槁暴（ ），不复挺（ ）者， 輮使之然（ ）也。故木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而（ ）日（ ）参（ ）省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明（ ）而（ ）行无过矣。
吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾之（ ）所学也；吾尝跂（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而（ ）招，臂非加长也，而见者远（ ）；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆马者，非利（ ）足也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物（ ）也。
积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊（ ），蛟龙生焉（ ）；积善成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备焉（ ）。故不积跬步（ ），无以（ ）至千里； 不积小流，无以成江海。 骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（ ）十驾（ ），功在不舍。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（ ）食埃土（ ），下（ ）饮黄泉（ ），用（ ）心一（ ）也。蟹六跪（ ）而二螯（ ），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（ ）也。
【原文】
君子（有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
【译文】
有学问有修养的人说，学习是不可以停止的。
【原文】
青（靛青，一种染料），取之（它。代词，代指第一个“青”）于（从，介词）蓝（草名，叶子可提取靛青），而（但是、可是。 表转折的连词）青于（比，介词）蓝（介词结构后置）；冰，水为（wéi，动词，形成，凝结）之，而寒于水。木直中（zhòng，符合、适合）绳（木工用来取直的墨线），輮（同“煣”，用火烤木材使之弯曲）以为（“以之为”的省略，把…当做）轮，其曲（弯曲，名词）中规（圆规）。虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干），不复挺（直）者， 輮使之然（这样）也。故木受绳（经墨线量过）则直，金（指金属制成的刀斧等）就（接近、靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广泛地学习）而（并且，表递进的连词）日（每天，名词作状语）参（检验）省（省察）乎（相当于“于”）己，则知（同“智”，见识）明（明达。指对事理有明确透彻的认识）而（不译，表并列的连词）行无过矣。
【译文】
靛青（这种染料），从蓝草中提取，可是比蓝草 的颜色深。冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。
（一块）木材笔直得合乎拉直的墨线，（用火烤） 使它弯曲成为车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是因为）弯曲使它（变成）这样的。
所以木材经过墨线量过就直了，金属制成的刀斧放到磨刀石上（磨过）就锋利了。君子广泛地学习并且每天检查自己（的言行），就能（变得）聪慧，行为没有过失了
【原文】
吾尝终日而（表修饰的连词）思矣，不如须臾之（助词，主谓之间，取独）所学也；吾尝跂（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而（表修饰的连词）招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（劲疾，强，指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马者，非利（形容词使动，使…快）足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳，名词作动词）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物（外物，包括各种客观条件）也。
【译文】
我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。
登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。
借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。
有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。
【原文】
积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊（深水），蛟龙生焉（兼词，相当于“于此”）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉（ ）。故不积跬（古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”）步，无以（没有用来……的，无从）至千里； 不积小流，无以成江海。 骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天走的路叫“一驾”），功在不舍。锲（雕刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之（定语后置的标志）利，筋骨之（定语后置的标志）强（定语后置句），上（方位词作状语，向上）食埃土（泥土、尘土），下（方位词作状语，向下）饮黄泉（地下的泉水），用（引介原因的介词，意为“由于、因为”）心一（专一）也。蟹六跪（蟹的六条腿。“六”应是“八”）而二螯（螯钳），非蛇鳝之穴无可寄托（容身）者，用心躁（浮躁，不专心）也。
【译文】
堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。
所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。
如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。
螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。
二、《师说》
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知（ ）之（ ）者，孰（ ）能无惑？惑而不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾， 吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎（ ）？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之（ ）所存，师之所存也（ ）。
嗟乎！师（ ）道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（ ）圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣益（ ）圣（ ），愚益愚。圣人之所以（ ）为圣， 愚人之所以为愚， 其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子， 择师而教之；于其身（ ）也，则耻师焉，惑（ ）矣。
彼童子（ ）之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ ）不知（ ），惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大（ ）遗（ ），吾未见其明也。巫医乐师百工之（ ）人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复（ ）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤（ ）！
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子（ ）、苌弘（ ）、师襄（ ）、老聃（ ）。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及（ ）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。（ ）是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。
李氏子蟠，年十七，好古文（ ），六艺（ ）经（ ）传（ ）皆通（ ）习之，不拘于时，学于余。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
【原文】
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。人非生而知（懂得）之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在，介词）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾， 吾从而（跟从/并且）师（以……为师，名词意动用法）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（表反问语气，哪）知其年之先后生于吾乎（句末语气词）？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之（助词，用于主谓之间，取消句子独立性）所存，师之所存也（标志判断句）。
【译文】
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
【原文】
嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（助词，的）圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于，不如）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以……为之耻）学于师。是故圣益（更加、越发）圣（形容词，圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣， 愚人之所以为愚， 其（表推测，大概）皆出于（从）此乎？爱其（自己的）子， 择师而教之；于其身（自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。
彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语前置的标志）不知（通晓），惑之不解，（宾语前置句）或（有的）师（向老师学习）焉，或不（同“否”）焉，小学（小的方面/学习）而大（大的方面）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。
巫医乐师百工之（这）人，不耻相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰关系）笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复（恢复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列），今其智乃（竟然）反不能及，其（表反问，难道）可怪也欤（语气助词，表感叹）！
【译文】
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！
那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
【原文】
圣人无常（固定的）师。孔子师（意动，以……为师）郯子（春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职）、苌弘（东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教音乐方面的事情）、师襄（春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴）、老聃（即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字）。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（赶得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。（三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”）是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是（这样）而已（罢了）。
【译文】
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
【原文】
李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对），六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说）经（两汉及其以前的散文）传（古称解释经文的著作为传）皆通（全面、普遍）习之，不拘于（被）时，（被动句）学于（向）余。（状语后置）余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。
【译文】
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
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