《史记》选读《待贾而沽》同步练习及答案
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《史记》选读《待贾而沽》同步练习及答案
（时间：45分钟 分值：60分?）
积累与运用
1．下列加点的词语解释正确的一项是 ( )(5分)
A．文王既没，文不在兹乎 兹：这里
B．从者见之 见：看见
C．苟有用我者，期月而已可也 期月：满一月，整一月
D．求善贾而沽诸 沽：买
解析 B项“见”，使得以进见；C项“期月”，月份周而复始，即一年；D
项“沽”，卖。
答案 A
2．下列加点词的意义和用法相同的一项是 ( )(5分)
A.
B.
C.
D.
解析 C项之：用在主谓之间，取消句子独立性。A项于：介词，在/介词，
引出宾语，不译。B项也：语气词，表陈述语气/语气词，用在句中，表停顿。
D项而：连词，表转折，却/连词，表顺承，不译。
答案 C
3．下列各项不含通假字的一项是 ( )(5分)
A．公山弗扰以费畔
B．宁武子，邦有道，则知
C．孔子时其亡也，而往拜之
D．日月逝矣，岁不我与
解析 A项“畔”通“叛”，反叛；B项“知”通“智”，聪明；C项“时”
通“伺”，伺察。
答案 D
4．下列句子中，句式相同的两项是 ( )(5分)
A．邦无道，富且贵焉，耻也
B．岁不我与
C．佛肸召，子欲往
D．其愚不可及也
解析 A、D项均为判断句；B项是宾语前置句；C项是省略句。
答案 AD
5．名句填空。(6分)
(1)邦有道，____________，耻也；邦无道，____________，耻也。
(2)其知可及也，__________。
(3)君子之至于斯也，________________。
(4)不曰坚乎，____________；不曰白乎，____________。
答案 (1)贫且贱焉 富且贵焉 (2)其愚不可及也
(3)吾未尝不得见也 (4)磨而不磷 涅而不缁
阅读与鉴赏
(一)课内精读
阅读下面的文字，完成6～7题。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不
可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔
子曰：“诺，吾将仕矣。”
6．从选文中找出三个通假字，并加以解释。(6分)
(1)____________________________________ ____________________________
(2)________________________________________________________________
(3)________________________________________________________________
答案 (1)“归”通“馈”，赠 (2)“时”通“伺”，伺察
(3)“涂”通“途”，道路
7．翻译文中画横线的句子。
(1)孔子时其亡也，而往拜之。(3分)
译文：____________________________________________________________
(2)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？(3分)
译文：___________________________________________________________
(3)日月逝矣，岁不我与。(2分)
译文：____________________________________________________________
答案 (1)孔子探听他不在家的时候，前往拜谢。
(2)把自己的本领藏起来，任凭自己的国家混乱不已，能够说是仁吗？
(3)日月流逝，年岁不等我们啊。
(二)课外拓展
阅读下面的文字，完成8～11题。
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁、圣、贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨耶非耶？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉， 暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉，倘所谓天道，是耶非耶？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？(节选自《史记·老子伯夷列传第一》)
【注】 ①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是，就。⑤徂：通“殂”，死亡。
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( )(5分)
A．扶而去之 去：使……离开
B．天下宗周 宗：祭祀
C．我安适归矣 适：往，到
D．余甚或焉 或：通“惑”
解析 B项“宗”应是“以……为宗主”“归顺”的意思，“天下宗周”是天
下都归顺周朝的意思。
答案 B
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )(5分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项两个“之”都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B项
第一个“若”是“至于”的意思，第二个“若”是“比得上”的意思；C项第
一个“且”是“况且”的意思，第二个“且”是“尚且”的意思；D项第一个
“其”是代词，那；第二个“其”是副词，表反问语气，难道。
答案 A
10．以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是 ( )(5分)
①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 ②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷 ③
伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉 ④伯夷、叔齐叩马而谏 ⑤武王已平
殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之 ⑥(伯夷、叔齐)义不食周粟，隐于首阳
山
A．①②③ B．①④⑤
C．②⑤⑥ D．③④⑥
解析 从文章来看①③④都不能表现“伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守”。用
排除法可选出答案。
答案 C
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )(5分)
A．作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，
并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。
B．武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死
不葬”“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。
C．伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人
往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。
D．作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富
贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。
解析 从原文内容来看，文中并没有“含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消
极避世行为”的意思，故应选A项。
答案 A[来源:数理化网]
【参考译文】
太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐，不记以往的仇恨，因而怨气少了。”“追求仁德，就得到仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要把君位让给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人，便商量着去投靠他。等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发讨伐纣王。伯夷和叔齐拉住武王战马的缰绳，谏诤说：“父亲死了尚未安葬，就发动战争，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想用兵器杀死他们。太公姜尚说：“这两位是义士啊！”于是扶起他们并让他们离去。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是，伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，并隐居在首阳山，采集薇蕨来充饥。直到他们快要饿死的时候，作了一首诗歌。那歌词说：“登上那座西山啊，采摘薇蕨来充饥。用残暴的统治代替残暴的统治，还不知道那样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢？可叹我们的死期已近，生命已经衰弱了！”于是，伯夷、叔齐就饿死在首阳山。从这些可以看出，这是怨天呢？还是不怨天呢？
有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人。”像伯夷、叔齐这样的人，可以算善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修养品行达到这般地步，却终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人。但颜渊常常连穿的都没有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢？盗跖每天都危害无辜的人，烤人的心肝当肉吃，残暴恶毒，放肆行凶，他聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。至于说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕子孙享之不绝。有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这就是所谓的天道，那天道究竟是对呢，还是不对呢？
孔子说过：“思想主张不同，不在一起谋事。”也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他又说：“富贵如能寻求得到，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果寻求不到，还是按照我所喜好的去做吧。”“到一年最寒冷的时候，这样才知道松柏是最后凋谢的。”整个世道都混浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。难道是因为他们把道德看得太重，或是将富贵看得太轻吗？
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1．下列加点的词语解释正确的一项是 ( )(5分)
A．文王既没，文不在兹乎 兹：这里
B．从者见之 见：看见
C．苟有用我者，期月而已可也 期月：满一月，整一月
D．求善贾而沽诸 沽：买
解析 B项“见”，使得以进见；C项“期月”，月份周而复始，即一年；D
项“沽”，卖。
答案 A
2．下列加点词的意义和用法相同的一项是 ( )(5分)
A.
B.
C.
D.
解析 C项之：用在主谓之间，取消句子独立性。A项于：介词，在/介词，
引出宾语，不译。B项也：语气词，表陈述语气/语气词，用在句中，表停顿。
D项而：连词，表转折，却/连词，表顺承，不译。
答案 C
3．下列各项不含通假字的一项是 ( )(5分)
A．公山弗扰以费畔
B．宁武子，邦有道，则知
C．孔子时其亡也，而往拜之
D．日月逝矣，岁不我与
解析 A项“畔”通“叛”，反叛；B项“知”通“智”，聪明；C项“时”
通“伺”，伺察。
答案 D
4．下列句子中，句式相同的两项是 ( )(5分)
A．邦无道，富且贵焉，耻也
B．岁不我与
C．佛肸召，子欲往
D．其愚不可及也
解析 A、D项均为判断句；B项是宾语前置句；C项是省略句。
答案 AD
5．名句填空。(6分)
(1)邦有道，____________，耻也；邦无道，____________，耻也。
(2)其知可及也，__________。
(3)君子之至于斯也，________________。
(4)不曰坚乎，____________；不曰白乎，____________。
答案 (1)贫且贱焉 富且贵焉 (2)其愚不可及也
(3)吾未尝不得见也 (4)磨而不磷 涅而不缁
阅读与鉴赏
(一)课内精读
阅读下面的文字，完成6～7题。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不
可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔
子曰：“诺，吾将仕矣。”
6．从选文中找出三个通假字，并加以解释。(6分)
(1)____________________________________ ____________________________
(2)________________________________________________________________
(3)________________________________________________________________
答案 (1)“归”通“馈”，赠 (2)“时”通“伺”，伺察
(3)“涂”通“途”，道路
7．翻译文中画横线的句子。
(1)孔子时其亡也，而往拜之。(3分)
译文：____________________________________________________________
(2)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？(3分)
译文：___________________________________________________________
(3)日月逝矣，岁不我与。(2分)
译文：____________________________________________________________
答案 (1)孔子探听他不在家的时候，前往拜谢。
(2)把自己的本领藏起来，任凭自己的国家混乱不已，能够说是仁吗？
(3)日月流逝，年岁不等我们啊。
(二)课外拓展
阅读下面的文字，完成8～11题。
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁、圣、贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨耶非耶？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉， 暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉，倘所谓天道，是耶非耶？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？(节选自《史记·老子伯夷列传第一》)
【注】 ①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是，就。⑤徂：通“殂”，死亡。
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( )(5分)
A．扶而去之 去：使……离开
B．天下宗周 宗：祭祀
C．我安适归矣 适：往，到
D．余甚或焉 或：通“惑”
解析 B项“宗”应是“以……为宗主”“归顺”的意思，“天下宗周”是天
下都归顺周朝的意思。
答案 B
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )(5分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项两个“之”都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B项
第一个“若”是“至于”的意思，第二个“若”是“比得上”的意思；C项第
一个“且”是“况且”的意思，第二个“且”是“尚且”的意思；D项第一个
“其”是代词，那；第二个“其”是副词，表反问语气，难道。
答案 A
10．以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是 ( )(5分)
①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 ②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷 ③
伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉 ④伯夷、叔齐叩马而谏 ⑤武王已平
殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之 ⑥(伯夷、叔齐)义不食周粟，隐于首阳
山
A．①②③ B．①④⑤
C．②⑤⑥ D．③④⑥
解析 从文章来看①③④都不能表现“伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守”。用
排除法可选出答案。
答案 C
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )(5分)
A．作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，
并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。
B．武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死
不葬”“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。
C．伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人
往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。
D．作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富
贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。
解析 从原文内容来看，文中并没有“含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消
极避世行为”的意思，故应选A项。
答案 A[来源:数理化网]
【参考译文】
太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐，不记以往的仇恨，因而怨气少了。”“追求仁德，就得到仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要把君位让给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人，便商量着去投靠他。等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发讨伐纣王。伯夷和叔齐拉住武王战马的缰绳，谏诤说：“父亲死了尚未安葬，就发动战争，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想用兵器杀死他们。太公姜尚说：“这两位是义士啊！”于是扶起他们并让他们离去。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是，伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，并隐居在首阳山，采集薇蕨来充饥。直到他们快要饿死的时候，作了一首诗歌。那歌词说：“登上那座西山啊，采摘薇蕨来充饥。用残暴的统治代替残暴的统治，还不知道那样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢？可叹我们的死期已近，生命已经衰弱了！”于是，伯夷、叔齐就饿死在首阳山。从这些可以看出，这是怨天呢？还是不怨天呢？
有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人。”像伯夷、叔齐这样的人，可以算善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修养品行达到这般地步，却终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人。但颜渊常常连穿的都没有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢？盗跖每天都危害无辜的人，烤人的心肝当肉吃，残暴恶毒，放肆行凶，他聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。至于说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕子孙享之不绝。有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这就是所谓的天道，那天道究竟是对呢，还是不对呢？
孔子说过：“思想主张不同，不在一起谋事。”也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他又说：“富贵如能寻求得到，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果寻求不到，还是按照我所喜好的去做吧。”“到一年最寒冷的时候，这样才知道松柏是最后凋谢的。”整个世道都混浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。难道是因为他们把道德看得太重，或是将富贵看得太轻吗？
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