高中语文统编版（部编版）必修 上册第六单元10 劝学 师说 同步练习（含答案）

6.10 劝学 师说 同步练习
基础训练
1．下列各项中，加点词语的解释完全正确的一组是(　　)
A.
B.
C.
D.
2．下列各句中，加点词语的意思与现代汉语基本相同的一项是(　　)
A．学不可以已
B．木直中绳，以为轮
C．君子博学而日参省乎己
D．非蛇鳝之穴无可寄托者
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是(　　)
A.
B.
C.
D.
4．根据语境填写相关人名。
________谓“人性恶，其善者伪”，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：“涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。”夫________谓性善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。——史学家吕思勉
5．下列对于本课相关文化常识的表述，不正确的一项是(　　)
A．舆，原指造车的工匠，后多指车厢，并泛指车，又引申为“众人之论”。
B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”，引申为举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C．金石，文中指镌刻文字、颂功纪事的钟鼎碑碣之属。金石学，是中国考古学的前身，也就是对古器物的研究。
D．六艺，即六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术六种技艺。
6．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“______________”，踮起脚极目远望，也“__________________”。
(2)人们常说，“活到老，学到老”，荀子《劝学》篇中的“________________________”印证了这句话。
(3)孔子将学习和思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学则殆”。在荀子《劝学》篇中，也有两句提到了学与思的关系，这两句是“____________________________，____________________________”。
(4)儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“________________________，________________________”。
(5)荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习才能提升自己的两句是“________________________，________________________”。
(6)荀子《劝学》中强调君子的天性同一般人并非有何差异，只是善于借助外物的两句是“__________________，________________________”。
(7)荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“________________________，________________________”。
(8)(2018·全国Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(9)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下，还不断地为自己“充电”，而时下一般人“________________________，________________________”。
(10)韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“__________________，____________________”。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。
(11)韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是“________________________，________________________”。
(12)韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的浅见，“句读之不知，惑之不解，________________________，____________________________，小学而大遗，吾未见其明也”。
(13)韩愈认为老师的职能是“______________________，________________________”。
思维素养专练
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
劝学(节选)
荀子
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分③，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸④乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡⑤而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑥；问一而告二谓之囋⑦。傲，非也；囋，非也；君子如向⑧矣。
学莫便乎近其人《礼》《乐》法而不说《诗》《书》故而不切《春秋》约而不速方⑨其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰学莫便乎近其人。
注　①数：术，即方法、途径，引申为“科目”。②没：同“殁”，死亡。③大分：大的原则、界限。④箸(zhù)：通“著”，明。⑤蝡(rú)：同“蠕”，微动。⑥傲：浮躁。⑦囋：形容言语繁碎。⑧向：通“响”，回音。⑨方：通“仿”，仿效。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切《春秋》/约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
B．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切/《春秋》约而不速/方其人之习君子之说则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
C．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切《春秋》/约而不速/方其人之习君子之说/则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
D．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切/《春秋》约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
2．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(　　)
A．荀子，名况，是先秦时期儒家最后的代表人物，同早于他的孟子是儒家中对立的两派，主张“制天命而用之”。
B．士是西周贵族等级的最下层，后演变成既指文士又指武士，也指青壮年男子和有某种品质、才干的人，文中指读书人。
C．古人“四书五经”中的“五经”即指文中的《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。
D．古人有“布指知寸，布手知尺”的说法，而十寸为一尺，一寸约为3.33厘米，根据这一标准，文中的“四寸”相当于今天的10厘米多一点。
3．下列有关文意的理解，不正确的一项是(　　)
A．荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。
B．学习不应该停留在表面，也不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。
C．在荀子看来，《礼》是基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有要学习的内容。
D．最好的学习方法是接近贤师，仿效贤师并且学习君子的学说，就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
译文：________________________________________________________________________
(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
译文：________________________________________________________________________
二、阅读下面的文言文，完成文后题目。
甲
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！(节选自韩愈《师说》)
乙
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
5．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．士大夫之族　　　　　　　　族：类
B．师道之不复，可知矣 道：风气
C．炊不暇熟 暇：空闲
D．被南越中数州 被：披散
6．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(限两处)
世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞
7．下列对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是(　　)
A．赞美韩愈敢为人师的精神，并自喻品德高洁。
B．指出韩愈不该以蜀日自比，自己不敢以越雪自况。
C．抨击那些诋毁韩愈的士大夫耻于从师的不良风气。
D．表明自己虽好为人师却因遭贬谪而不能的苦衷。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：________________________________________________________________________
(2)然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！
译文：________________________________________________________________________
9．柳宗元不愿意为师的原因有哪些？甲、乙两文合读，可看出韩愈在为师上表现出怎样的品格？用自己的语言概括。
答：________________________________________________________________________
1.答案　D
解析　A项“参”意为“检验”。B项“众人”意为“一般人”。C项“无”意为“无论”。
2.答案　A
解析　B项“以为”，古义：把(它)做成……。今义：认为。C项“博学”，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。D项“寄托”，古义：寄身，安身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
3.答案　C
解析　前者表反问，译为“呢”；后者表比较，译为“比”。
4.答案　荀子　孟子
5.答案　D
解析　“术”应为“数”。
6.答案　(1)不如须臾之所学也　不如登高之博见也　(2)学不可以已　(3)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　(4)故不积跬步　无以至千里　(5)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　(6)君子生非异也　善假于物也　(7)锲而不舍　金石可镂　(8)好古文　六艺经传皆通习之　(9)其下圣人也亦远矣　而耻学于师　(10)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子　(11)道之所存　师之所存也　(12)或师焉　或不焉　(13)师者　所以传道受业解惑也
1.答案　D
解析　注意“《礼》《乐》……”“《诗》《书》……”“《春秋》……”等语句的对称，排除A、C两项。注意连词“则”“故”，动词“曰”等，排除B项。故选D。
2.答案　C
解析　“五经”中没有《乐》，应是《周易》。“五经”一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
3.答案　C
解析　结合文本内容“故学至乎《礼》而止矣”分析可知，“《礼》是基础”说法不当。原文说“终乎读《礼》”，所以学到《礼》就到头了。
4.答案　(1)所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能放松丢弃的。
(2)君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
参考译文
学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头
的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能放松丢弃的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》是政事的记载，《诗》是和谐的音乐所附丽的篇章，《礼》是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了。这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》肃敬而有文饰，《乐》中正而又和谐，《诗》《书》内容渊博，《春秋》辞意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。
君子的学习，有益的东西进入耳中，明白于心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢！古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁；别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。
学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了！所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了。
5.答案　D
解析　被：覆盖。
6.答案　世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞
7.答案　C
解析　A项“自喻”不正确。B项“自比”不恰当。D项“好为人师”不正确。
8.答案　(1)以地位低者为师，就感到耻辱；以官职高者为师，就近乎谄媚。(“位卑”“官盛”需补足语意，点出师生关系，或者译为“以……为师”“向……学习”“向……请教”。羞：意动用法，感到耻辱。谀：阿谀奉承)
(2)然而雪和太阳难道有过错吗？只是狂叫的是狗罢了！(过：过错。顾：只是。“吠者犬耳”，判断句)
9.答案　原因：德浅学疏，不配为师；世风恶浊，不愿受人非议。品格：刚正果敢，不向世俗低头。
参考译文
乙
承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，(我)竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况做您的老师呢？
孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了
狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有过错吗？只是狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？