5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》教学设计
教学目标
1.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
2.了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
3.分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
核心素养
语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
思维发展与提升：整体阅读，点面结合。在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。
审美鉴赏与创造：了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
文化传承与理解：感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
教学重难点
重点：
思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。
难点：
掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。
教学过程
一、导入新课
孟子他没有秦皇、汉武的壮举，没有商鞅、范蠡的谋略，没有富可敌国的财富，没有位高权重、一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气，但他却演绎出了他的不平凡。他以宽广的胸怀，悟透了天道，看破了红尘。他所为的，只是保持本心。
二、写作背景
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自已的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统台者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
三、作者介绍
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
孟子轶事
啮指痛心
春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”
四、知识支架
孟子的论辩艺术
孟子高超的论辩能力和技巧，淋漓尽致地表现在《孟子》一书中，其思想之犀利和性格之刚烈在先秦诸子中独树一帜。孟子善于使用类比推理，在具体的论辩中穿插演绎法和归纳法，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中；善于使用对比，运用对比来解释矛盾，给人以不容辩驳的感染力，深刻地阐明自己的观点；善于使用譬喻，在论辩中运用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，如“请以战喻”。同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
五、整体感知
《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”。由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。有这四端，却自己说（他自己）不能为善的人，就是（自己）残害自己的本性。可见，孟子是从人的主体性、人的道德心来论述人性的，他肯定人天生就具有善性，体现了“性善论”。但孟子又强调“四心”只是仁、义、礼、智的开端、萌芽，而不是这四种美德的完成。一个人只有不断地培养、扩充这些善端，才能不断地提高和完善自己，说明孟子也不是完全否认后天培养的作用。
六、题解
选自《孟子·公孙丑上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。忍人，狠心对待别人。
七、关于《孟子》
《孟子》是儒家典籍，“四书”之一。记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，由孟子和他的弟子记录并整理而成。
八、文本分析
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
参考译文：
人皆有不忍人之心
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人：如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母都不行。”
赏析：
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
九、文本探究
1，从小学到高中，我们学习了不少孟子的文章，那么对于如何学习、欣赏孟子的文章，你有什么好的建议或心得？
参考提示：古人有“冷看《论语》，热读《孟子》”之说，这也许对于我们如何学习、欣赏孟子的文章有所启发。这种说法认为《孟子》行文以浩大的气势取胜，如滔滔江水一泻千里；文章往往围绕着一个论点，打比方，发议论，层层深入，层层展开。比如《寡人之于国也》《人皆有不忍人之心》等文章，既富有形象性，又具有论辩性，我们可以通过反复朗读来充分体会孟子文章的内在特点和磅礴气势。
2.孟子长于说理，尤其善于使用排比、对比、打比方等修辞手法。请从文中找出一个例句作具体分析。
参考提示：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”这句话运用了排比的修辞，气势强烈，强调了人一定要有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。
3·我们具备了“恻隐、羞恶、辞让、是非”这“四心”，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？
参考提示：孟子认为“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，但并不是这四种美德的完成。对待这“四端”，孟子以“火之始然，泉之始达”为喻，形象地说明“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大，否则就会熄灭或枯竭。由此可见，一个人只有不断地培养、扩充这些善端，才能不断地提高和完善自己。
4，阅读下面的材料，然后回答问题。
（1）子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语》）
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子》）
（3）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（《劝学》）以上三则材料分别出自孔子、孟子和荀子，虽然三人在学说上各有侧重甚至不同，比如对于人“本性”的看法，但是这些材料共同说明了一个道理，请结合材料概括这个道理并简要分析。
参考答案：三则材料虽然角度不同，比如第一则是直接说明，二、三两则以日常生活中的常见事物、现象比喻，但它们都阐述了“后天学习的重要性”这一观点。孔子认为后天学习积久养成的习性会造成人与人之间的差异，而孟子认为有了好的开端后要“扩而充之”，荀子则认为人经过学习或教育之后可以得到更大的提高。
十、写作特点
1、文章逻辑性强，很有说服力。
本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人外世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。
2、文章善于运用论证手法。
本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于并”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。
十一、小结全文
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
十二、理解性默写
（1）《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。
（2）《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。
（3）《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：苟能充之，足以保四海。
（4）孟子在《人皆有不忍人之心》中用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下容易的句子是：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（5）孟子在《人皆有不忍人之心》中阐述人要有：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
（6）孟子在《人皆有不忍人之心》中指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。