6-1《老子四章》 课件(共68张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册

(共68张PPT)
《老子》四章
教学目标：
1.掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式、通假等文言基础知识。
2.体会《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨的表达技巧。理解并继承道家思想中的优秀之处。
作者介绍
老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代哲学家,道家学派创始人,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。在
老子思想的核心是朴素的辩证法。
在政治上,主张无为而治、不言之教。
在权术上,讲究物极必反之理。
在修身方面, 讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《老子》(又称《道德经》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子曾担任周朝藏书之史官，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
著书出关
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。
老子骑牛出关图
道教名山，河南老君山
正音。
辐(fú) 毂(gǔ) 埏(shān)埴(zhí)
户牖(yǒu)
赘(zhuì)行 易泮(pàn) 累(léi)土
文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。
读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
关键字词：
当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。“无”指车毂的中间空的地方。
埏植：埏，揉和；埴，黏土。即和陶土做成器皿。
户牖：门窗。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
和泥制成陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”起了作用。
解读：老子在本章里论述了“有”与“无”，即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。
企者不立， 跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，
物或恶之，故有道者不处。
企者不立， 跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人得不到显明，自以为是的人得不到彰显，自我夸耀的人不能成就功绩，自高自大的人不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 ）用道的观点看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。
解读：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者寿。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
能了解、认识别人的人有智慧，
能认识、了解自己的人圣明。
能战胜别人是有力的，
能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富有的，
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久，
死而不朽的人就是长寿。
解读：本章讲个人修养与自我设计的问题。在老子看来，“知人”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
事物安然未生变时容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失，
在事情尚未发生以前就做，
在未陷入混乱时就治理混乱。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层的高台，从一筐土开始堆积起来；
千里的远行，脚下第一步开始走出来。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。
因此圣人顺应自然、不求有为，所以不会失败；
无所把持，所以也不会失去什么。
人们做事情，总是在接近成功时失败。
（所以）当事情快要完成的时候，也要像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。
因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的东西，
学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
本文的说理方法：
①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理。
如作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存,相互作用。
②善用逆向思维,具有意想不到的开创性。
这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行,始于足下”“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”,就是其逆向思维的体现。
③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。