5.3《人皆有不忍人之心》课件(共35张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共35张PPT)
教学目标
了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。
掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
导入
你知道“忘八端”吗？
这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”
孟子也曾说过“四端”，今天，我们就走近他的《人皆有不忍人之心》。
“读《论语》如沐春风，
读《孟子》如闻战鼓”。
——易中天《读孔得仁，读孟得义》
知人论世
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“亚圣”。
孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子的言行著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
孟子的思想
哲学思想——性善论
孟子道性善，言必称尧舜。
政治思想——仁政论
保民而王；民贵君轻。
价值观——舍身取义。
"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"
思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
作品简介
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》
五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
写作背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
《孟子》的时代意义：
当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
孟子语录
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
贤者在位，能者在职。
生于忧患，死于安乐。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
明确字音
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
诵读指导
（1）划分节奏，明确重音和语调。
例如：
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
(2)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。
初读文本
问题：孟子所说的“四端”是指什么？
明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”
文本研读
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
重点字词：
（1）斯：才。
（2）以：用
（3) 运：运转，转动。
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
重点字词：
（1）所以：......的原因
（2）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。
（3）内交：结交。内，通“纳”。
（4）要誉：博取名誉。要，求取。
（5）恶：厌恶。
（6）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。状语后置
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
重点字词：
（1）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
（2）辞让：谦逊推让。
（3）端：萌芽，发端。
译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
重点字词：
（1）之：主谓之间取消句子独立性
（2）是：这
（3）四体：四肢。
（4）贼：伤害。自贼者也：宾语前置、判断句
（5）然：通“燃”。
（6）达：流通，指泉水涌出。
（7）保：安定。
（8）苟：如果
行文思路
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
分析开篇的作用：
1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
2.说明“不忍人之心”的重要性。
合作探究：本文主要运用了哪些论证方法？
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也
【正】足以保四海/【反】不足以事父母
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
问题：本文的语言有何特点？是如何进行说理的？
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
拓展发展
请同学们联系学过的课文和现实社会，思考：真的每个人都会善待他人吗？（同桌讨论）
祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走，鲁镇上的人没有善待她；别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫，家里的人依然没有给他温暖...
社会上这样的现象比比皆是。今年6月10日唐山烧烤店发生打人事件。下面是一个旁观者的自辩：
我只是在旁观，根本起不到关键作用，他采取的不过是在场其他人的做法罢了。这就是现实世界隐藏在每一个普通内心深处的“平庸之恶”。恶是平庸的，因为你我常人，从人性深处来说，都会堕入其中。从而让整个社会都践行“平庸之恶”。
这种恶是自然而然的没有思考的。个人的内心深处的认识上，完全默认行为本身隐含的不道德行为，更进一步，可能会构成犯罪，对不道德行为毫不质疑的实践者，内心没有良知与不安，凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。
这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁？你要做好哪些准备工作？
①选定自己的立场。
②从说理方法入手，有效地展开论辩。
③要让论证展开得更有力度，需要进行有分寸的对话和交流，包括检讨自己立场的不足，承认对方观点的可取之处。
我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但鲁迅说：“向来如此，便对吗？”我们也想问：大家都如此，便对吗？因此我认为，孟子提出人性本善个观点没有错误，文中孟子也表明，即使人性本善，也要扩而充之，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。这正如我们如今要坐在教室里学习科学文化知识，接受道德教育。所以，我支持孟子的观点。
我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千多年，而且他也确实提出了要经过后天的教化才能变得更好，但是他扩大了教育的作用，对于一部分人来说，教育的作用微乎其微。且如果此时我帮助了被打的女性，说不定现在我也在病房，有时，不帮助别人不是因为我没有怜悯之心，只能说社会太复杂，这正如孟母要三迁，只为一个好环境。因此，我支持该旁观者的观点。在那样的环境下，能保全自己，可能就是最好的结果。
我认为，孟子说人性善也好，旁观者说人性恶也好，他们的意思并不是说，每个人生下来就是圣人，或是十恶不赦的坏人，而是说，人性内有种种善的成分，但也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶，我们就只能看到无辜的身躯沾着血倒在地上，干涸在大众的目光下。因此，无论孟子的论断是否合理，我们都认同“不忍人之心”对社会和谐的重要性。也正因此，我们才要扩而充之，成就“仁心”！
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。
——谢枋得《与李养吾书》
总结升华
失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的骨子里。
整合探究
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。