高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册第8课三国至隋唐的文化（共49张ppt)

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课程标准：
认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
第二单元·三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
第8课 三国至隋唐的文化
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学 道教 佛教
汉朝
魏晋 南北朝
隋朝 唐朝
汉武帝时确立正统地位
东汉末兴起
两汉之际传入中国
吸收佛、道精神，有新发展
在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”
在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化
儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主
“三教并行”，
韩愈提出复兴儒学
道教最受尊崇
武则天时有很大发展，禅宗影响最大
佛、道的发展使儒学的正统地位受到挑战
1.概况
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。
—柏杨 《中国人史纲》
（2）战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻求精神安慰；
（1）朝代更替频繁，儒家的传统理论受到挑战；
2.儒学地位受佛、道挑战的原因
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。
——葛兆光《中国思想史》
（3）儒家学说自身的缺陷，无法对生老病死做出合理解释;
（4）佛教和道教符合各阶层现实需求，得到统治者的支持。
道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……
——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
社会存在决定社会意识
社会意识是社会存在的反应
2.儒学地位受佛、道挑战的原因
佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。
这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。
此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。
六道轮回
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
唐·杜牧
“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。”
—《魏书·释老志》
（1）广修寺庙，耗费钱财；
（2）争夺劳动力，影响小农经济的发展；
（3）逃避赋税，影响政府的财政收入
比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。
——《南史·郭祖深传》
3.佛教、道教兴起的影响
“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。
——范缜《神灭论》
（2）统治者灭佛：
（1）民间反佛：
（3）影响：
唐中期儒学大师韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
“佛本夷狄之人……不知君臣之义，父子之情。"
北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗
佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
代表人物是范缜，著有《神灭论》
4.反佛思想与灭佛运动
“三武一宗”灭佛
（1）背景：
统治阶级内部斗争激烈
（2）内容：
（3）影响：
思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无” 是产生万物的根本；
政治上，主张“无为”；
社会风气上，崇尚“清谈”；
形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气
《竹林七贤图》
逃避现实的选择
5.魏晋玄学
儒
道
佛
贵儒
吸收
吸收
吸收
吸收
总体发展特征：
多元共生
吸收
《虎溪三笑图》
1.魏晋时期，嵇康等名士追求“越名教而任自然”，并且在同时代的文学中，训勉的内容减少了，自由抒情和绮文丽藻的成分却日益增加。据此可知，魏晋时期
A．玄学成为政治正统 B．选官重视文学才能
C．儒家思想受到冲击 D．儒学吸收佛道思想
2.东晋时和尚惠远在《沙门不敬王者论》中提出，一个人在家、在社会，当然应该服从皇权、礼敬父母，但是，出家的佛教徒是“方外之宾”，应当可以“遁世以求其志，变俗以达其道”。该观点反映了当时
A．佛教教义与儒家伦理相抵触 B．佛教颠覆了民众的思维方式
C．儒家伦理不为佛教徒所关注 D．统治者积极推动佛教本土化
3.南朝时，梁武帝诏令：“老子、周公、孔子等虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。”据此，可知
A．儒学正统地位受冲击 B．外来思想已居于主导
C．儒佛道开始出现融合 D．儒学的正统地位稳固
随堂练
C
A
A
二、文学艺术
人生哀伤与建功立业的气概交织融合（以曹操父子为代表）
曹操《龟虽寿》节选
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
（1）建安文学：
曹丕《燕歌行》
秋风萧瑟天气凉，
草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，
念君客游思断肠。
曹植《侍太子坐》
齐人进奇乐，歌者出西秦。
翩翩我公子，机巧忽若神。
代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。
1.文学
陶渊明《饮酒·其五》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
逃避现实，探寻个体的理想人格（以陶渊明为代表）
陶渊明《归园田居 其三》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
（2）田园诗：
陶渊明，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人，一作宜丰人 。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。
陶渊明
（约365～427）
1.文学
人生哀伤与建功立业的气概交织融合（以曹操父子为代表）
（1）建安文学：
逃避现实，探寻个体的理想人格（以陶渊明为代表）
（2）田园诗：
注重韵律与对仗
（3）南朝骈文：
庾信《哀江南赋序》节选
孙策以天下为三分，众才一旅，
项籍用江东之子弟，因利乘便。
（4）南北朝民歌：
南朝民歌清丽缠绵，反映人民真挚纯洁的爱情生活；
北朝民歌粗犷豪放，反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。
西洲曲
采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子青如水。
敕勒歌
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
1.文学
（5）唐诗
思考：唐诗风格为何差异如此之大？
李白《将进酒》节选
（736年）
天生我材必有用，
千金散尽还复来。
杜甫《春望》
（757年）
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
李商隐《无题》
（晚唐）
相见时难别亦难，
东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，
蜡炬成灰泪始干。
1.文学
（1）盛唐时，诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。
唯物史观
社会意识是社会存在的反映
唯物史观
社会存在决定社会意识
（2）中唐时，诗风平实浅近，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。
（3）晚唐时，诗风凝重浓郁，反映了唐朝的由盛转衰。
杜甫《壮游》 节选
七龄思即壮，开口咏凤凰。
九龄书大字，有作成一囊。
性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。
脱略小时辈，结交皆老苍。
饮酣视八极，俗物都茫茫。
东下姑苏台，已具浮海航。
【1】书法在东汉末年成为一种艺术
【2】魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备
书圣·王羲之《兰亭序》
天下第一行书
（1）书法：
颜真卿《祭侄文稿》
天下第二行书
2.文学
颜筋柳骨
颜体：
雄秀端庄，方中见圆，具有向心力。用笔浑厚强劲，善用中锋笔法，饶有筋骨，亦有锋芒，一般横画略细，竖画、点、撇与捺略粗。
柳体：
匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。
颠张狂素
唐代书法家张旭与怀素之并称
草书在唐代出现了以张旭、怀素为代表的狂草，成为完全脱离实用的艺术创作。狂草亦称大草，笔意奔放，体势连绵，
张旭《千字文断碑》、怀素《自叙帖》
东晋：
唐朝：
吴道子《送子天王图》
顾恺之---“以形写神”
吴道子---画圣
顾恺之《洛神赋图》
（1）绘画：
东晋开始出现专职画家
隋唐的绘画题材广泛，风格多样
宗教画
人物画
山水画
花鸟画
2.艺术
山西大同云冈石窟
甘肃敦煌莫高窟
河南洛阳龙门石窟
（2）三大石窟：
2.艺术
云冈石窟
龙门石窟
莫高窟
莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦宣昭帝苻坚时期，后历经北朝、隋朝、唐朝、五代十国、西夏、元朝等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。
光绪二十六年（公元1900年）道士王圆箓发现“藏经洞”，洞内藏有写经、文书和文物四万多件。此后莫高窟更为引人注目。
1907、1914年英国的斯坦因两次掠走遗书、文物一万多件。
1908年法国人伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品，掠走约5000件。
1910年藏经洞中的劫余写经，大部分运至北京，交京师图书馆收藏。1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处，掠走约600件经卷。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1924年美国人华尔纳用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。
莫高窟的劫难
王圆禄
（1849——1931）
1.魏晋时期，文人阶层有一种不同于其他任何朝代的行为举止，他们桀骜狂放、飘逸酒脱，狂歌痛饮、不拘礼节，史称“魏晋风度”。其形成的主要原因是
A．士族特立独行，思想活跃 B．社会动荡导致信仰的迷茫
C．江南开发，商品经济发展 D．佛教道教盛行，援老入儒
2.魏晋之前，无论钟鼎铭文还是篆、隶皆板正规矩，而汉末魏晋短短二百年就形成了楷、行、草三种汉字主要书体，书法艺术迎来第一个发展高峰。促使这一时期书体书艺发展的客观因素是
A．文人阶层的精神觉醒 B．公文书写的日益频繁
C．书写材料的重大变化 D．书法大家的艺术探索
3.中唐的白居易，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，创作了大量平实浅近，针砭时弊的讽喻诗。以下诗句最有可能是白居易创作的是
A．海内存知己，天涯若比邻 B．大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀
C．江流天地外，山色有无中 D．地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣
随堂练
B
C
D
三、科技
（1）数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926 — 3.1415927之间。
祖冲之
《齐民要术》书影
《禹贡地域图》
（2）农学：北朝·北魏贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。
（3）地理学：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
1.魏晋南北朝
西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
约在泰始四年至七年(268～271)，裴秀主编完成《禹贡地域图》18篇，它是中国有文献可考的最早的历史地图集，并在序言中提出了绘制地图的6项原则，即著名的“制图六体”，为中国传统地图（平面测量绘制的地图）奠定了理论基础，裴秀因此被称为中国传统地图学的奠基人。
“制图六体”是：一曰分率（比例尺），用于测定地区的大小；
二曰准望（方向），用于确定各地物的方位；
三曰道里（距离），用于确定道路的理程；
四曰高下（高取下，取下为水平直线距离）；
五曰方邪（方取斜，取斜为直线距离）；
六曰迂直（迂取直，取直为直线距离）。
这六项原则归纳起来也就是现代地图学所论述的比例尺、方向和距离三要素
（1）建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
（4）天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度（世界首次）。
科技成就的特点：
世界领先
（2）印刷术：《金刚经》是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品。
（3）火药：唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。（四大发明之一）
（5）医学：
①医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。
②唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。
范围广泛
实用性强
2.隋唐时期
1.《天工开物》中记载“（成分）以硝石、硫黄为主，草木灰为辅。硝性至阴，硫性至阳，阴阳两神物相遇与无隙可容之中。其出也，人物膺（承受）之，魂散惊而魄童粉（粉身碎骨）”。文中提到的是
A．造纸术 B．火药
C．指南针 D．印刷术
2.据宋代路振的《九国志》记载，唐哀帝时攻打豫章(今江西南昌)，“发机飞火”，烧毁了该城的龙沙门。由此可知(　　)
A.唐末火药已经用于军事 B.唐代炼丹家发明了火药
C.军事需要促使火药发明 D.宋代文献最早记载火药
随堂练
B
A
四、中外文化交流
佛教是当今三大世界宗教之一，产生于公元前6至公元前5世纪的古印度，创始人为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族的乔答摩·悉达多。
佛教在中国有三大语系：汉传佛教、藏传佛教和南传上座部佛教。
佛教开始传入中国内地，目前有文献记载的，最早在公元前2年。
隋唐时期，汉传佛教进入鼎盛时期，形成了天台宗、净土宗、禅宗等独具特色的中国汉传佛教宗派，并传播到朝鲜、日本、越南等地。
过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗：三论宗（又名法性宗）、瑜伽宗（又名法相宗)、天台宗、贤首宗(又名华严宗)、禅宗、净土宗、律宗、密宗(又名真言宗)。其中禅宗和净土宗是中国流传最广的宗派。
1.佛教传入中国
河南洛阳白马寺
《魏略·西戎传》记载：
或西汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景庐，受大月氏使伊存口授《浮屠经》。
东汉永平十年（公元67年），汉明帝“夜梦金人，身有日光，飞行殿前”。他传问群臣：“此为何神？”有人回答说，此神即“佛”。明帝于是派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺寻佛取经。
公元67年，蔡、秦二人用白马驮回佛经、佛像，并与天竺高僧迦摄摩腾、竺法兰一起东回洛阳。第二年，汉明帝下令在洛阳城西面，按照当时天竺佛教寺院的样式为两位印度僧人建造了白马寺。
白马寺，中国第一古刹，世界著名伽蓝。位于河南省洛阳市，始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，乃中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“释源”（释教发源地）和“祖庭”（祖师之庭）。
1.佛教传入中国
菩提达摩，生于南天竺。
南朝梁时自印度航海来到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建康会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。被后人尊为中国禅宗始祖。
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。
达摩东来
1.佛教传入中国
法显西行
法显，后秦、东晋高僧。本姓龚，他是中国佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。
六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。
特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。为了维护佛教“真理”，矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（古代印度），寻求戒律。
东晋隆安三年（399年），法显从长安出发，经西域至天竺寻求戒律，游历30余国，收集了大批梵文经典，前后历时14年，于义熙九年（413年）归国。他是中国经陆路到达印度并由海上回国，而留下记载的第一人，他还参加翻译从天竺取回的佛经《摩诃僧祗律》、《大般泥洹经》等。
玄奘（602-664），唐代高僧，我国汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。
本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家。曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。贞观十九年（645）44岁的玄奘回到了长安。玄奘此行，历时17年。
玄奘西行
唐太宗在洛阳亲自召见了他，劝其还俗，但玄奘初心不改，立志以身事佛，弘扬佛法，上书太宗“守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也”。
唐太宗让玄奘他将在西域的所见所闻撰写成书，于是由玄奘口述，弟子辩机执笔的《大唐西域记》一书在贞观二十年（646年）问世。
从贞观十九年开始，约二十年间，主要从事译经事业，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷。
《大唐西域记》
根据唐玄奘途经瓜州时的真实故事绘制而成。孙悟空的原型是帮助唐玄奘偷渡玉门关的胡人石磐陀，老马则是瓜州人送给他的坐骑。
（西夏）榆林石窟壁画《唐僧取经图》
据中国人民大学国学院教授孟宪实介绍,真实版玄奘西行求法途中,确实与一位国王结拜为了兄弟,只是这位国王不是唐太宗,而是高昌国国王麴文泰。
而唐僧在《西游记》中携带的“通关文牒”,也应该源自于麴文泰写给沿路二十四国国王的亲笔书信。唐僧在《西游记》中收下的4个徒弟,其原型也应是麴文泰送给玄奘的4个小沙弥。
《西游记》之“师徒四人”、御弟、通关文牒
麹文泰得知玄奘到达伊吾后,立即派出使团去迎接。玄奘本来没有路经高昌的计划,但盛情难却,只好改变路线随使团去见麹文泰。
麹文泰请玄奘留在高昌国做国师, 但他坚决不肯。遂将玄奘软禁在宫中,玄奘则以绝食抗争。最终, 双方达成妥协方案:麴文泰和玄奘结为兄弟,麴文泰支持玄奘西行,玄奘学成归来要在高昌停留3年。
后麴文泰给玄奘西行做各种准备：四沙弥以充给侍。制法服三十具。以西土多寒,又造面衣、手衣、靴、幭等各数事。黄金一百两,银钱三万,绫及绢等五百匹,充法师往返二十年所用之资。给马三十匹,手力二十五人”。麴文泰共为玄奘准备的20年往返费用,总计应该是8万。
《西游记》之“师徒四人”、御弟、通关文牒
鉴真
（688-763）
742年（天宝元年），当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒，日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。不顾弟子们劝阻，遂决意东渡。先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。
鉴真原姓淳于，14岁在扬州出家。由于他刻苦好学，中年以后便成为有学问的和尚。
他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案。经过两年，唐招提寺建成，这是日本著名的佛教建筑。
鉴真东渡
2.佛教外传
空海
创立日本佛教真言宗
空海（774年－835年） ，俗名佐伯直，乳名真鱼，灌顶名号遍照金刚，谥号弘法大师，日本佛教僧侣，日本佛教真言宗创始人。
于公元804年到达中国，遍访名寺，到洛阳白马寺参访学习，又在长安青龙寺拜中国密宗大德惠果大师为师，尽得汉传佛教密宗真传。
806年回国，创立佛教真言宗(又称“东密”)。著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书，保存了不少中国文学和语言学资料。
由空海编纂的《篆隶万像名义》，则是日本第一部汉文辞典，对唐朝文化在日本的传播起到了重要的作用。
2.佛教外传
(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。
(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。
(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
中华文化圈
3.其他文化交流
日本传统文化无处不洋溢着浓郁的中华文化气息，文字、书法、服饰、钱币、建筑、茶道、音乐......
唐代斗茶与日本茶道
唐长安城与日本奈良城
唐朝的“开元通宝”
日本的“和同开珎”
平假名：由汉字草书演变而成。
片假名：由汉字楷书的偏旁演变而成。
真 名：汉字的字音、字形、字义。
探究：三国至隋唐时期中国文化繁荣领先的原因
昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。
——（东魏）杨炫之：《洛阳伽蓝记》
（1）经济：经济的发展与繁荣，提供物质基础。
江南……地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。……丝绵布帛之饶，覆衣天下。
——《宋书》
“运漕商旅,往来不绝” “自是天下利于转输”
孝文帝改革
（2）社会：安定的社会环境，提供社会条件。
江南的开发
大运河的开通
（3）政治：科举制的发展与官僚政治的成熟，提供人才基础。
诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。 ——（宋）杨万里
李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。
——向达：《唐代长安与西域文明》
（4）文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。
（1）经济：经济的发展与繁荣，提供物质基础。
（2）社会：安定的社会环境，提供社会条件。
探究：三国至隋唐时期中国文化繁荣领先的原因
文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。
坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。
没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。
——总书记习近平2016年11月30日在中国文联十大、中国作协九大开幕式出席大会并发表重要讲话
开放包容的对外政策；
新时期如何才能增强我国的文化竞争力
继承、吸收、融合、创新；
坚持科教兴国战略，重视人才的培养；
国家的统一与强盛。
文化自信