高中语文统编版必修上册10.2《师说》（共53张ppt）

(共53张PPT)
韩愈
【学习目标】
了解作家及写作背景，识记文学常识；
扫除生字词读音，能正确流利朗读全文；
掌握重点词语，能正确翻译；
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解题
说：议论文体，古代论说文的一种，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。如：《马说》《爱莲说》等。
“ 说 ” VS“论: “说”较偏重于说明，往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
走进作者
1.韩愈（768-824），字退之。也称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎）、“韩吏部”（晚年任吏部侍郎）、”，“韩文公”（死后谥“文）。唐代著名文学家、思想家。
2.古文运动倡导者：与柳宗元齐名，并称“韩柳”。
3.苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。4.著《昌黎先生集》四十卷。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
韩愈
柳宗元
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
（二）古
文
运
动
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
（三）古
文
运
动
三、写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ）
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( )
近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 长幼( )
须臾( ) 欤（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
yú
读准下列字的读音：
古义：泛指求学的人；读书人
1.古之学者必有师。
2.师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
古义：用来 ‥‥‥的
今义：指有专门学问的人。
学者
今义：表因果关系的连词
所以
判断句
译
古时候求学的人一定有自己的老师。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：通“授”，传授。
师者，所以传道受业解惑也。
译 老师，是用来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的人。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
而：表转折，却
从：动词，跟随，追随。
其：代词，那些
为：动词，作为，成为。
解：理解。
译 人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在，比。
闻：知道，懂得。 闻道 ：知道懂得道理；
固：本来。
也：语助词，表停顿。
从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。
师：意动，“以……为老师”。
状语后置
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：名作动，学习。“师道”，即学道；
庸：副词，表疑问，岂，哪，难道。
年：年龄。
庸……乎：表反问，难道……吗？
状语后置
译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：古义，不论、不论、不分；
今义，没有。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所存：所存在的地方
也：句末语气词，表判断。
道之所……也。
判断句
译 因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师。
1、教师的职能：
传道、受业、解惑
2、从师的原因：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、从师的标准：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
课前检查
韩愈（768-824），字 ，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。万年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。著名文学家、哲学家，“ 运动”的倡导者。著《 》四十卷。
退之
韩昌黎
韩吏部
韩文公
古文
昌黎先生集
课前检查
古今异义
1.古之 必有师
2.师者， 传到授业解惑也
3.吾 师之
4.是故 贵 贱， 长 少
学者
所以
从而
无
无
无
无
词类活用
吾从而 之
吾 道也
特殊句式
师者，所以传道受业解惑也。
其闻道也固先乎吾
道之所存，师之所存也。
课前检查
师
意动，以……为师。
师
名作动，学习。
判断句
状语后置
判断句
全文串讲
课文串讲
嗟乎，师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。
之：用于主谓之间，取消句子独立性。
也：语助词，句中表停顿。
欲：想要。
译：
唉，古代从师学习的风尚不流传
已经很久了，想要人没有疑惑也难了！
古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；
出：超出。
远：多。
犹且：还。
问：请教。
焉：兼词，于之。
译
古代的圣人，他们超出一般人很多，还要跟从老师想他们请教。现在的一般人，他们的才智不及圣人也很多，却以向老师学习为耻。
今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。
众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。
下：方位名词作动词，低于。
耻：意动，“以……为耻”。
状语后置
是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。其皆出于此乎？
圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人；
后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。
所以：古义，……的原因；今义，表因果关系连词。
译:
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
其：大概。
此：代词，这个缘故。
爱其子，择师而教之；
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
于其身也/，则耻师焉，惑矣。
身：自己。
耻：意动，以……为耻；师：名作动，从师。
惑：糊涂。
译:
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂呀。
彼：那些。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。
彼童子之师，授之书而习其句读者
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：所说的。
判断句
译:
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的句子停顿的语气所在，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
之：宾语前置的标志。
或：有的。
不：通“否”，指不从师学习。
小学而大遗，吾未见其明也。
小、大：形作名，小的方面，大的方面。
小学：古义，小的方面；
今义，实施初等教育的学校。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
宾语前置
译:
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了，大的却丢了，我没有看到他的明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
之：代词，这一类。
耻：意动，“以……为耻”。
相：表示动作偏指一方。
师：名作动，学习。
士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
群：名作状，成群地。
译:
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。
问之，则曰：“彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的，当学生的。
道：学问道德水平。
则：表并列连词（用于两组句子并列），就。
羞：感到羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
译:
问他们，就说：“他和他的年龄差不多，学问道理水平也差不多。把地位低的人当老师，就足以感到羞愧；把官位高的人当老师，就被认为近于奉承。
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列。不齿，不以为伍。
及：赶得上。
其：语气副词表反问，难道？
译:
哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与之为伍，现在他们的智慧反而比不上这些人了，难道很奇怪吗？
第二段
1、此段的分论点是什么？
　师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、本段运用了什么论证方法？
　正反对比论证
3、作者从哪三方面进行对比论证
（1）纵比
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
（2）自比
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
（3）横比
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
译:
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的才能都比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
不必：古义，不一定；今义，不需要。
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
译:
孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我老师（的人）。因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
　圣人无常师。
1、此段的分论点是什么？
2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？
　举例论证
段落总结
（1）孔子从师的行为。
（2）孔子从师的言论。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：遵从，践行。
贻：赠送。
被动句
状语后置
译
李家的孩子蟠，年龄17，喜爱古文，六经
的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。
4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。
内容与结构
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：古之学者必有师。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师 2、士大夫爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉 3、百工之人，不耻相师， 士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
文章结构一览表
一、语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
写作特点
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
二、论证方式
有破有立：立——破——立
三、论证方法
正反对比论证
写作特点
1、通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
2、自读课文，注意读准停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
阅读思考题
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
古今异义词
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
古今异义词
小学而大遗
句读之不知
今之众人
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
一词多义现象
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
一词多义现象
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
词类活用现象
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
特殊句式
古之学者必有师
人非生而知之者
道之所存，师之所存也
之 彼童子之师，授之书而习其句读者
句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人
作师说以贻之
结构助词 的
代词，知识、道理
助词，主谓之间，取消句子的独立性
助词，宾语提前的标志
结构助词 的；代词，指代童子
代词，这些 这一类
代词，他
虚词总结归纳
人非生而知之者
惑而不从师
而 授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
连词，表承接
连词，表修饰
连词，表转折
与“已”连用，表陈述语气
连词，表并列
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词 那些
代词 他
代词 他的
副词 表揣测语气 大概
语气词 加强语气
夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于 于其身也
其皆出于此乎
不拘于时
介词 在、 比
介词 向
介词 对于
介词 在、从
介词 ，表被动，被
师者，所以传道受业解惑也
也 其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断
句中语气助词，表停顿
句末语气词，与“欤”连用，加强语气