浙江省杭州市塘栖中学2014年高中语文 兰亭集序课件 苏教版必修5
文档属性
| 名称 | 浙江省杭州市塘栖中学2014年高中语文 兰亭集序课件 苏教版必修5 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 268.4KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 苏教版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2014-11-01 16:21:52 | ||
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文档简介
课件27张PPT。兰亭集序预习检测癸（ ）丑 会稽（ ）
修禊（ ） 激湍（ ）
流觞（ ） 形骸（ ）
感慨系（ ）之
嗟悼（ ）
齐彭殇（ ）若合一契（ ）kuàijīxì háijiē dàoxìshāngshāngguǐtuānqì文言词语解释
群贤毕至，少长咸集（ ）
列坐其次（ ） 引以为流觞曲水（ ）
信可乐也（ ）
夫人之相与（ ） 或取诸怀抱（ ）
悟言一室之内（ ）
虽趣舍不同（ ） 向之所欣（ ）
终期于尽（ ） 未尝不临文嗟悼（ ）
不能喻之于怀（ ） 其致一也（ ）
固知一死生为虚诞（ ）交往“悟”同“晤”“趣”同“取”地方情趣注定贤人过去兼词，之于确实面对作为明白本来一词多义（一）
茂林修竹（ ）
况修短随化（ ）
流觞曲水（ ）
一觞一咏（ ）
所以游目骋怀（ ）
所以兴怀，其致一也（ ）长酒杯喝酒用来……的原因高一词多义（二）一死生为虚诞（ ）
悟言一室之内 （ ）
其致一也 （ ）
不知老之将至（ ）
及其所之既倦 （ ）
感慨系之 （ ）把……看成一样一样主谓之间，取独 往，得到 代词 数词翻译句子（1）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
（2）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。兰亭集序诵读课文诵读要求：
①语速的快慢
②语调的轻重
③情感的变化 本文中作者的情感是怎样起伏变化的？乐 → 痛 →悲（1）景美。 环境优美，天气融和； 崇山峻岭，气势高峻； 茂林修竹，幽深静谧； 清澈溪流，洁净明朗； 流水急湍，飞花溅玉。（2）事美。 王羲之邀集“高卧东山”的谢安、诗文“有金石声”的孙绰等41位诗人名流齐集兰亭，流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱，何等快哉！乐哉！（3）情美
此时此地，风景秀丽，作者仰观俯察，景情宜人，感万物盎然，宇宙博大。欢愉之情，溢于言表。乐 本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。痛第二段中，作者又“痛”在何处？
请先找出文中词句，再用自己的语言概括。逝者如斯夫，不舍昼夜。
——孔子
天高地迥，觉宇宙之无穷；
兴尽悲来，识盈虚之有数。
——王勃
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
——苏轼 当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”。认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的？
由乐转悲，看似突兀，却也顺理成章。作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴席，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。不由发出“死生亦大矣，岂不痛哉？” 的感慨。这种情感变化是十分正常的。或取诸怀抱，悟言一室之内。
“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”
——嵇康或因寄所托，放浪形骸之外。
“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”
——阮籍 王羲之处的魏晋时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。
作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的？请结合最后一段分析。 他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”一家之言 悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在他的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。在表面看似颓废消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋，所以，他们对岁月的流逝才会如此悲叹。
文章最后一句说“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读这篇文章应该有自己的感悟。请用一句短小精悍的话写下你的体悟。我的感悟 因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵．
只有启程，才会到达理想的目的地；只有拼搏，才会获得辉煌的成功；只有播种，才能有收获；只有奋斗，才能品味幸福的人生。
我无法延长我生命的长度，但我可以增加我生命的密度．
自然不可逆转。那么,就让我们把握现今,在有限的生命之旅扭出绚丽的舞姿，努力书写生命的华章。 羲 之 性 爱 鹅 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 善 鸣 求 市 未 能 得 遂 携 亲 友 命 驾 就 观 姥 闻 羲 之 将 至 烹 以 待 之 羲 之 叹 惜 弥 日 又 山 阴 有 一 道 士 养 好 鹅 羲 之 往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之 道 士 云 为 写 道 德 经 当 举 群 相 赠 耳 羲 之 欣 然 写 毕 笼 鹅 而 归 甚 以 为 乐 其 任 率 如 此 尝 诣 门 生 家 见 棐 几 滑 净 因 书
之 真 草 相 半 后 为 其 父 误 刮 去 之 门
生 惊 懊 者 累 日 又 尝 在 蕺 山 见 一 老
姥 持 六 角 竹 扇 卖 之 羲 之 书 其 扇 各
为 五 字 姥 初 有 愠 色 因 谓 姥 曰 但 言
是 王 右 军 书 以 求 百 钱 邪 姥 如 其 言
人 竞 买 之 他 日 姥 又 持 扇 来 羲 之 笑
而 不 答 其 书 为 世 所 重 皆 此 类 也 师例：读“崇山峻岭……”，我想到了瓦尔登湖畔梭罗先生的简单而愉快的生活——他悠闲地穿越村子，吹着口哨，像微服出行的王子；还想到了那位高唱着“归去来兮” 的大彻大悟的诗人，走在回家的路上，兴高采烈，像摆脱樊笼的鸟儿。
生例：读“……”，我想到了……
修禊（ ） 激湍（ ）
流觞（ ） 形骸（ ）
感慨系（ ）之
嗟悼（ ）
齐彭殇（ ）若合一契（ ）kuàijīxì háijiē dàoxìshāngshāngguǐtuānqì文言词语解释
群贤毕至，少长咸集（ ）
列坐其次（ ） 引以为流觞曲水（ ）
信可乐也（ ）
夫人之相与（ ） 或取诸怀抱（ ）
悟言一室之内（ ）
虽趣舍不同（ ） 向之所欣（ ）
终期于尽（ ） 未尝不临文嗟悼（ ）
不能喻之于怀（ ） 其致一也（ ）
固知一死生为虚诞（ ）交往“悟”同“晤”“趣”同“取”地方情趣注定贤人过去兼词，之于确实面对作为明白本来一词多义（一）
茂林修竹（ ）
况修短随化（ ）
流觞曲水（ ）
一觞一咏（ ）
所以游目骋怀（ ）
所以兴怀，其致一也（ ）长酒杯喝酒用来……的原因高一词多义（二）一死生为虚诞（ ）
悟言一室之内 （ ）
其致一也 （ ）
不知老之将至（ ）
及其所之既倦 （ ）
感慨系之 （ ）把……看成一样一样主谓之间，取独 往，得到 代词 数词翻译句子（1）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
（2）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。兰亭集序诵读课文诵读要求：
①语速的快慢
②语调的轻重
③情感的变化 本文中作者的情感是怎样起伏变化的？乐 → 痛 →悲（1）景美。 环境优美，天气融和； 崇山峻岭，气势高峻； 茂林修竹，幽深静谧； 清澈溪流，洁净明朗； 流水急湍，飞花溅玉。（2）事美。 王羲之邀集“高卧东山”的谢安、诗文“有金石声”的孙绰等41位诗人名流齐集兰亭，流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱，何等快哉！乐哉！（3）情美
此时此地，风景秀丽，作者仰观俯察，景情宜人，感万物盎然，宇宙博大。欢愉之情，溢于言表。乐 本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。痛第二段中，作者又“痛”在何处？
请先找出文中词句，再用自己的语言概括。逝者如斯夫，不舍昼夜。
——孔子
天高地迥，觉宇宙之无穷；
兴尽悲来，识盈虚之有数。
——王勃
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
——苏轼 当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”。认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的？
由乐转悲，看似突兀，却也顺理成章。作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴席，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。不由发出“死生亦大矣，岂不痛哉？” 的感慨。这种情感变化是十分正常的。或取诸怀抱，悟言一室之内。
“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”
——嵇康或因寄所托，放浪形骸之外。
“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”
——阮籍 王羲之处的魏晋时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。
作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的？请结合最后一段分析。 他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”一家之言 悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在他的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。在表面看似颓废消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋，所以，他们对岁月的流逝才会如此悲叹。
文章最后一句说“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读这篇文章应该有自己的感悟。请用一句短小精悍的话写下你的体悟。我的感悟 因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵．
只有启程，才会到达理想的目的地；只有拼搏，才会获得辉煌的成功；只有播种，才能有收获；只有奋斗，才能品味幸福的人生。
我无法延长我生命的长度，但我可以增加我生命的密度．
自然不可逆转。那么,就让我们把握现今,在有限的生命之旅扭出绚丽的舞姿，努力书写生命的华章。 羲 之 性 爱 鹅 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 善 鸣 求 市 未 能 得 遂 携 亲 友 命 驾 就 观 姥 闻 羲 之 将 至 烹 以 待 之 羲 之 叹 惜 弥 日 又 山 阴 有 一 道 士 养 好 鹅 羲 之 往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之 道 士 云 为 写 道 德 经 当 举 群 相 赠 耳 羲 之 欣 然 写 毕 笼 鹅 而 归 甚 以 为 乐 其 任 率 如 此 尝 诣 门 生 家 见 棐 几 滑 净 因 书
之 真 草 相 半 后 为 其 父 误 刮 去 之 门
生 惊 懊 者 累 日 又 尝 在 蕺 山 见 一 老
姥 持 六 角 竹 扇 卖 之 羲 之 书 其 扇 各
为 五 字 姥 初 有 愠 色 因 谓 姥 曰 但 言
是 王 右 军 书 以 求 百 钱 邪 姥 如 其 言
人 竞 买 之 他 日 姥 又 持 扇 来 羲 之 笑
而 不 答 其 书 为 世 所 重 皆 此 类 也 师例：读“崇山峻岭……”，我想到了瓦尔登湖畔梭罗先生的简单而愉快的生活——他悠闲地穿越村子，吹着口哨，像微服出行的王子；还想到了那位高唱着“归去来兮” 的大彻大悟的诗人，走在回家的路上，兴高采烈，像摆脱樊笼的鸟儿。
生例：读“……”，我想到了……