高中历史统编版（2019）选择性必修1第8课中国古代的法治与教化 课件（共21张ppt）

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獬豸（独角兽）
獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。
第8课 中国古代的法治与教化
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治
礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成
法治——政令、刑罚
德治——礼制、教化
——约束行动
——内心自律
一、先秦时期的德治与法治
夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。
1、德治思想的渊源
西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
体现统治者的自我约束
（1）夏《禹刑》、商《汤刑》、周《九刑》，这些都是习惯法。
（2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
2、法治思想的渊源
限制奴隶主贵族，符合新兴地主阶级利益
（3）特点：
夏商重刑轻德，西周明德慎刑；
由贵族掌控，有明显的阶级性质
礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》
王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》
“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》
3、德治与法治之争的表现：儒法之争
学派 治国思想 教化思想 理论来源
儒家
法家
孔子：①为政以德
②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段
人性善
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下
②君主赏罚分明，臣民必守法令
主张法治（以法为教，以吏为师）法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级的利益
（1）背景：
（3）儒法之争
（2）早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起
政治—王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想
经济—铁犁牛耕，土地私有，生产力发展
思想—思想活跃，百家争鸣
实质：在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏背景下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。
（4）影响：
积极：
消极：
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
儒家重视民生与民意,民本思想发展；
法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
儒家不适用于兼并战争激烈的战国时期；
法家严刑峻法，易造成暴政
1.秦汉
（1）秦以法家思想治国，推动律的编纂，称《秦律》
（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》
（3）秦汉朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力
秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，且量刑极重。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。妻殴夫，耐为隶妾
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。
盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾；
盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两。
汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
受儒家思想影响，汉朝重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
春秋决狱——律令儒家化的开端（礼法结合）
董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
2.魏晋——律令儒家化的发展
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”，予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。
——曾宪义《中国法制史》
《晋律》首立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把五服制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 —曾宪义《中国法制史》
表现：法律以亲属间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的是维护三纲五常
魏晋时期律令儒家化的推动因素：
①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，并逐渐主导律令修纂
②魏明帝设律博士，专用儒学思想来解释律令，进一步推动
唐初：律删繁就简
唐高宗时，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》
3.唐朝
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
《唐律疏议》书影
地位：
继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立标志
标志中国古代法制的完备与成熟，代表中国封建立法技术的最高成就，是历代王朝创制法律的蓝本；
是礼法结合的典范，标志着律令儒家化的完成
（1）法律——律令儒家化的完成
根据材料并结合所学，概括《唐律疏议》的特点，说明其被视为中华法系确立标志的原因。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议·名例》
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
《唐律疏议》在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法; 而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。
——张中秋《为什么说<唐律疏议>是一部优秀的法典》
辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》，《金史》谓其实就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》。《清律》又以《明律》为蓝本。 ——吕思勉《中国通史 刑法》
①特点：依礼制律，礼法合一；以刑为主，诸法合体；
科条简要，用刑持平；语言精练，立法技术高
②原因：内容比较周详，条目比较简明；以儒家伦理思想为其理论基础；为以后历代法律蓝本
①提倡礼治：开元二十年（732年）颁行《大唐开元礼》，分吉宾军嘉凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成
家有雅风，政事规为。—《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
家法备，然后可以言养人 。——《新唐书·柳公绰传》
《大唐开元礼》
《颜氏家训》
3.唐朝
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（2）教化
吉礼：五礼之冠，祭祀典礼；
宾礼：接待宾客之礼；
军礼：师旅操演、征伐之礼；
嘉礼：饮宴婚冠、节庆活动之礼
凶礼：哀悯吊唁、忧患之礼
②推广家训：社会层面，重视家训，强化基层教化
三、宋元明清时期的法律与教化
朝代 法律实践活动
宋朝
元朝
明朝
清朝
基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本（《宋刑统》《天圣令》）
（敕：指皇帝对特定的人或事所作的命令。效力往往高于律，成为断案依据。编敕是宋代一项重要和频繁的立法活动）
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律
以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的新体例
沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》
1、法律
背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位
传播方式：控制教育与科举，通过授徒、书院讲学，深入族规、家训
表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》
《家礼》书影
三、宋元明清时期的法律与教化
2、教化
（1）理学
宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学
①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
北宋吕大钧是乡约的创造者，其撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本，是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大
德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能决是非，能兴利除害，能居官举职。读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 ——《吕氏乡约》
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约逐渐带有强制力
③延续：清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，也常引用《大清律例》
特点：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流
约律融合
约为律用
乡甲会图（明乡约仪式）
思考：相比宋朝，明清乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？
原因：
变化：
由以道德教化为主到增加宣讲“圣谕” ，具有约束力，并与法律合流；
乡约由民间自发到政府推动设立；形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志
君主专制强化，加强对基层社会的控制
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼法结合”的法律体系
专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法结合的基础；
秦二世而亡的教训；
大批儒家知识分子进居官吏行列，主导法律修纂
“天人合一”观是礼法结合的思想条件；
儒学为中国传统文化主流
政治
思想
小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会需要；
经济
以儒家思想为理论基础，糅合法家、道家、阴阳家学说精华；以维护纲常礼教为核心内容，体现浓厚的纲常伦理色彩；以国家法为主体的同时，承认民间法的效力；中央机构具有最终立法权和审判权；对特定人群有豁免和议罪制度，从维护等级制度出发，赋予贵族、官僚各种特权；诸法合体，以刑为主，兼有民事、经济、行政、军事、诉讼等方面内容；司法权不独立
中华法系
1.礼法结合，以儒家思想为理论基础
2.官方主导，重公权，轻私权
3.诸法合体，以刑为主
4.司法隶属于行政，司法权不独立
5.自成体系，历史悠久、源远流长
6.（实质）法律出于皇权，是维护皇权的工具，人治色彩浓厚
中国古代法律的特点
依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么影响？
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
积极性：
（1）利于发展封建经济；
（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾
（3）推动中华法系的形成与发展，促进儒家文化和传统道德的传播
消极性：
（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性
（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄
中国古代的法治与教化
先秦时期的德治与法治
德治
西周：宗法制为核心的礼制
春秋战国：儒家的仁、礼思想
法治
春秋：铸刑书
战国：法家的法、术、势思想
秦汉至隋唐时期的法律与教化
汉朝：礼法结合，律令儒家化的开端
魏晋：律令儒家化的发展
唐朝：礼法结合，律令儒家化的完成
秦朝：改法为律
宋元至明清时期的法律与教化
宋朝：礼法结合
明朝：明刑入教
清朝：以德化民，以刑入教