高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上第8课三国至隋唐的文化（共32张ppt）

(共32张PPT)
兴起于十六国，鼎盛于隋唐。从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。他是佛教的天人和道教的羽人和中原的飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。
三国至隋唐的文化
课程标准
认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。
学习目标
1、时空观念：认识三国至隋唐五代的文化所处的时空环境，抓住其时空背景和阶段特征。
2 、史料实证：通过史料解读印证魏晋至隋唐儒学思想特点及地位的变化
3、唯物史观：运用社会存在与社会意识的理论，理解认识佛、道对儒家思想的冲击，理解科技、文学艺术与社会环境的关系。
壹
思想：调和与激荡——儒学、道教与佛教的发展
贰
文学艺术与科技：繁荣与先进
叁
中外文化交流：密切频繁、相互影响
目录
肆
小结
第一篇章
思想：调和与激荡——儒学、道教与佛教的发展
三国至隋唐这一时期，中国文化受到外来文明的挑战，而最终中国将挑战者融入了本土文明。
“外来文明的挑战”指的是什么？
我们又是如何将其融入本土文明中呢？
（一）调和——儒、道、佛的发展历程
基础梳理
儒学 道教 佛教
汉朝
魏晋 南北朝
隋朝 唐朝
汉武帝时确立正统地位
东汉末兴起
两汉之际传入中国
吸收佛、道精神，
有新发展
在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”
在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化
儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主
根据教材第42页，填写表格
“三教并行”，
韩愈提出复兴儒学
道教最受尊崇
武则天时有很大发展，禅宗影响最大
（二）激荡——儒、道、佛的发展
无神论者——范镇反佛，主张神灭； 统治者——三武灭佛，佛教遭损；
儒学大师——韩愈反佛，复兴儒学。
（三）思想特点：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战
这一时期，儒佛道三者的发展既有相互调和、融合，又有相互竞争、激荡。儒学，吸收了佛教和道教思想，有了新的发展；道教，与儒家思想结合，成为统治阶级的工具；佛教，作为一种外来文化，它的传入无疑是中国近现代之前规模最大的一次文化吸收。
【思考】佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？
材料1：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》
材料2：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
—马怀良《崩溃与重建中的困惑》
材料3：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。
——葛兆光《中国思想史》
【思考】佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？
（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。
（2）佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。
（3）儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷
（4）统治者借助佛教、道教巩固自身统治
社会存在决定社会意识
【思考】佛教、道教的盛行带来了哪些社会问题？
家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。
——范缜《神灭论》
於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。——《魏书·释老志》
南北朝时期僧诗僧尼数量表
（1）佛教兴盛，广修寺庙，耗费钱财；
（3）冲击了儒学的正统地位
（2）与封建政府争夺劳动力，严重威胁政府利益；
范缜
儒学复兴运动
韩愈
《神灭论》他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
“三武一宗之厄”：
北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。
现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。
【思考】：如何应对佛教盛行带来的社会问题？
韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。
——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》
知识拓展
魏晋玄学
竹林七贤图
1、背景：统治阶级内部斗争激烈
2、内容：用老庄的思想解释儒家经典
主张政治上“无为”、生活上任其“自然”，社会风气上“清谈”
3、形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为"三玄"。而《老子》、《庄子》则被视为"玄宗"
“竹林七贤”是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。七人是当时玄学的代表人物。
第二篇章
文学艺术与科技：繁荣与先进
反佛的言论和灭佛的行动没有从根本上改变佛教流行并在中国逐渐扎根的趋势，佛教作为中国传统文化的补充。儒学正统地位在这一时期受到冲击和挑战，吸收佛道思想，不断完善发展，巩固自己主流思想的地位。
三国至隋唐时期，文学艺术成绩斐然，科学技术在诸多领域取得新成果，尤其是隋唐时期，科技走在世界前列。
下面我们一起阅读教材，概括具体史实，完成表格。
（一）文学
基础梳理
根据教材第43页，填写表格
朝代 代表 魏晋南北朝 唐 朝 初唐
盛唐
中唐
晚唐
建安文学（曹操父子）、田园诗（陶渊明）、南朝骈文、南北朝民歌
初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
边塞诗：王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》
山水诗：王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》
“诗仙”李白
“诗圣”杜甫
白居易《琵琶行》、《长恨歌》
杜牧《江南春》、李商隐《无题》
（二）艺术
基础梳理
根据教材第43-44页，填写表格
书法 绘画 雕塑 舞蹈
魏晋南北朝
隋唐 书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；代表王羲之“书圣”
融汇、创新：颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体
东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣”
因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟
乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞
领域 朝代人物 成就
数学 南朝祖冲之
农学 北朝贾思勰
地理学 西晋裴秀
建筑 隋李春
印刷术 隋唐
火药 唐
天文学 唐僧一行
医学 唐孙思邈
唐
精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间
中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》咸通九年（即公元868年）四月十五日
唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器
世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
《千金方》
唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
（三）科技
基础梳理
根据教材第45页，填写表格
【思考】以下诗句分别反映了作者怎样的情感？据此推测他们分别生活在唐朝哪一时段？
飘逸浪漫（盛唐）
悲愤凄婉（由盛转衰）
揭示疾苦（晚唐）
“飞流直下三千尺
疑是银河落九天。”
—李白《望庐山瀑布》
“烽火连三月，
家书抵万金。”
杜甫《春望》
“同是天涯沦落人，
相逢何必曾相识。”白居易《琵琶行》
唐诗史学价值：近代著名学者陈寅恪把唐诗当作史料，诗史互证，开创了诗文证史这一研究历史的新方法。
杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉及社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，记录了唐朝由盛转衰的历史巨变，因而被誉为“诗史”，杜诗作为文学史料，可以证史、补史。
文学作品的史料价值：
反映了诗人的个人际遇（主观认识）
折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）
甲骨文
金文
小篆
隶书
草书
楷书
行书
大篆
文字演变：甲骨文（金文）——篆书（大篆、小篆）——隶书——楷书
趋势：由繁到简，由实用到艺术，由自发到自觉
【东汉】曹全碑
【东晋】王羲之《兰亭集序》
“天下第一行书”
【唐】怀素《自叙帖》
欧体《化度寺碑》
柳体《玄秘塔碑》
【唐】颜体《多宝塔碑》
险劲瘦硬
刚健雄强
骨力道健
书法
顾恺之·洛神赋图
顾恺之“以形写神”
东晋开始出现专职画家；东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》。
吴道子·送子天王图
所画人物衣褶飘举，线条遒劲，满壁风动吴道子“吴带当风”
隋唐绘画题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣”。
绘画
魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
龙门石窟宾阳中洞的佛像
山西云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
甘肃敦煌莫高窟
甘肃天水麦积山石窟
雕塑
唐玄宗《霓裳羽衣舞》
敦煌壁画中的胡旋舞
《胡旋舞》节选
白居易
弦鼓一声双袖举，
回雪飘摇转蓬舞。
左旋右转不知疲，
千匝万周无已时。
人间物类无可比，
奔车轮缓旋风迟。
乐舞
乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞
民族交融
重点探讨
【思考】三国至隋唐文化发展的整体性特质？
宏观考察，从魏晋—盛唐，文化运动具有一种整体性特质, 魏晋南北朝的文化具有一种开拓性，即在挣脱两汉儒学独尊的文化模式后，多元发展，不断地创立文化新观念、开辟文化新领域。 而盛唐文化则具有一种“集大成”性，即在淘汰、吸收、再创的机制中，将魏晋南北朝的文化开拓推入成熟、丰艳的境地。
——周积明《魏晋—盛唐文化总体性论》
（1）魏晋南北朝文化打破两汉文化独尊的文化模式，多元发展，不断创立文化新观念、开辟文化新领域；
（2）隋唐文化在继承前代文化的基础上，吸收外来文化，将中华文化发展到新的高峰等。
重点探讨
【思考】三国至隋唐时期中国文化繁荣领先的原因是什么？
（1）经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣
（2）政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。从九品中正制到科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的主要群体。
（3）社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。
（4）文化：民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因。
第三篇章
中外文化交流：密切频繁、相互影响
三国至隋唐时期对外交往、交流密切频繁，尤其是隋唐时期，政治稳定，经济发展，国力强盛，交通发达，再加上宽容的民族政策和较为开放的对外政策，对外交往空前发展。
（一）佛教交流
法显、玄奘至天竺，
求得真经万世传
鉴真东渡日本
传佛法
求法长安学问僧
高僧空海归东瀛
公元3世纪，为求取真经，65岁高龄的法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等4人，从长安启程，踏上了西行求法的漫漫长路。历时14年，转近30个国家，行程5万里，先后到达北天竺，中天竺等五天竺国，游历了包括斯里兰卡在内的诸多佛教圣地，共取回真经10部，近百万言的梵文写本。
——摘编自成建华《法显在中斯文化交流史上的贡献与影响》
鉴真应日本圣武天皇的约请东渡日本，经过六次努力，历尽艰险，“频经炎热”，双目失明，终于在754年(天宝十三年)携同弟子到达日本，时已年近七旬……日本现存的唐招提寺，就是鉴真及其弟子创建的，它对日本建筑艺术有重要影响，该寺至今还收藏着鉴真和尚的坐像，这是唐代中日文化交流的重要纪念物。
——朱绍侯主编《中国古代史》
（二）丝绸之路畅通
（1）唐朝对外交通发达，与域外经济文化联系频繁。
（2）唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。
（3）唐后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
唐朝的对外贸易范围更加广泛，政府的政策也更加开明，对外来文化采取兼收并蓄的政策，所以唐朝时期吸引了波斯、阿拉伯商人前来贸易，“丝绸之路” 上的贸易往来非常繁，中国商人的足迹也远达非洲和欧洲许多地区。
—— 摘自杨晓瑞《中国古代对外贸易综述》
（三）7-8世纪
中华文化圈
（1）新罗和日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。
（2）古代朝鲜、日本和越南的制度大多来自唐朝。
（3）隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
7世纪初，日本圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，实行“推古朝改革” 。唐帝国建立后，从630年起，日本共派出18次遣唐使，返日留唐学生的策动下，日本发生“大化改新”，日本各级学校以儒家经典为教材。新罗统一朝鲜后，更以唐代为立国规范。在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——冯天瑜《中国文化史》
中华文化圈
重点探讨
唐朝对外主要交通路线示意图
【思考】阅读《唐朝对外主要交通路线示意图》，指出中外文化交流的特点
1、交流范围广泛、国家众多。
2、交流领域全面、政经文教。
3、交往渠道众多、贸易佛教。
4、交流的双向性、兼收并蓄。
5、交流过程中中华文化圈形成。
第四篇章
小结
220年
280年
618年
907年
本课小结
两大特征：
多元并蓄
成就辉煌
思想
四个角度：
三国
隋朝
唐朝
文学艺术
科技
一条道路：丝绸之路
挖掘思想发展、文化繁荣与时代发展的互动关系，理解科技、文学艺术与社会环境的关系。
三大圣人：
“书圣”王羲之
“画圣”吴道子
“诗圣”杜甫
中外交流
581年
魏晋
佛教盛行、道教传播、民歌盛行
书体完备、齐民要术、顾恺之绘画
三教并行、儒学复兴、玄奘西行
《唐本草》《千金方》雕版印刷、唐诗、火药武器
谢谢！