中国古代的法治与教化 教学设计
课前分析
课程标准 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
教材分析 作为法律与教化的开篇，本课讲述了中国古代法律的起源与发展过程，展现了礼治与法治的纷争和融合之路。 本课以时间为顺序，以法治和礼教两种社会治理手段的选择为线索，阐述了从先秦到隋唐、再到宋元明清时期的基本发展历程，课程内容与中国古代思想发展历程密切关联。
学情分析 学生经过对《中国历史纲要》的学习，对中国古代社会各个时期的背景有了一定的了解，但是对古代社会法治和礼制的发展过程了解较少，特别是不理解古代社会“礼”与“法”的纷争与融合。 线上教学的方式，无法与学生直接交流，因此选择适合大多数学生的材料，设置符合大多数学生认知水平的问题，帮助学生搭建思维的梯子以更好地达成教学目标就尤其关键。所有材料选择和讲法确定都为线上教学的受众服务。 此外，本课时间跨度较长，也为学生从整体上把握提出了很大的挑战。
教学重点 中国古代的法律制度的沿革、教化方式的发展； 中国古代法律与儒学结合的过程。
教学难点 理解中国古代法律与教化关系的演化。
教学过程
教学内容 设计意图
【情境导入】 请大家先进行一次身份转换：假设你是一名穿越回古代的小法官，你会如何审理这起案件呢？ 呈现材料：西汉有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？ ——杜佑《通典》 西汉时期的大儒董仲舒如何认识这起案件？ 呈现材料：仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！诗云‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’春秋之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙”。 ——杜佑《通典》 董仲舒所说的“父为子隐”典出何处？ 呈现材料：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” ——《论语·子路》 读了上述材料，我们能得出那些认识？ 呈现结论：在古代中国，法律体现统治意志，着眼于防范与惩处。儒学提倡政教风化，着眼于教育和引导。前者刚，后者柔，两者怎样结合？ 【课标与学习重难点】、【时空坐标】 课件呈现课标、学习重难点与时空坐标，帮助线上学习的学生更好把握知识： 课标要求： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 学习重点： 中国古代的法律制度的沿革、教化方式的发展； 中国古代法律与儒学结合的过程。 学习难点： 理解中国古代法律与教化关系的演化。 【一、先秦的德治与法治】 早期国家法律都有哪些？西周时期的统治观念和夏商时期相比，有哪些不同？ 呈现材料：早期国家时期法律示意图、礼乐制度示意图 夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。 ——郑玄注《周礼》 （商代）刑三百。 ——《吕氏春秋》 天视自我民视，天听自我民听；继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。 ——《尚书》 我们可以得出哪些认识呢？ 文字呈现结论：早期国家的法律（习惯法）在当时促进了社会经济的发展，一定程度上维护了社会秩序。 西周统治者建立起以宗法制为核心的礼制，提出"敬天保民"的思想，寓法于礼，有一定的进步性。 阅读图表信息，春秋战国时期各国内政改革有何共性？ 春秋战国时期，关于德治和法治的争论，高潮是哪一时期？双方各有何观点？ 如何认识礼法之争的结果呢？ 呈现材料：宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。——张荫麟《中国史纲》 呈现结论： 历史背景：春秋战国时期经济大幅发展，政治变动剧烈，西周以来的社会秩序逐渐解体，迫使统治者对传统治国方式进行调整； 现实威胁：兼并战争激烈，存亡问题严峻，逼迫统治者提高治理效率，富国强兵。 儒家局限：儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的社会变革时期。 法家优势：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主加强专制的愿望。 【二、秦汉至隋唐时期的法律与教化】 阅读教材：秦汉时期法治的发展有哪些特点？ 阅读以下秦简和汉简，内容规定的是哪一方面？如何体现秦汉时期的法治发展？ 呈现材料： 或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦； 士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简 贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。 ——江陵张家山汉简《二年律令》 阅读教材：汉武帝以后至魏晋南北朝时期，法治如何发展？体现了怎样的特点？ 呈现材料： 教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。 ——《春秋繁露·精华》 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。……新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 ——张晋藩《中国法制通史》 阅读教材和材料：归纳《唐律疏议》特点及其影响？ 呈现材料： 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金……章宗泰和时定律，《金史》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律。……明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。 ——吕思勉《中国通史》 隋唐时期的礼治和社会教化取得了哪些成果？ 呈现材料：《大唐开元礼》和《颜氏家训》书影。 【三、宋元至明清的法律与教化】 如何认识宋元至明清时期法律的制定和司法实践的特点？ 呈现材料：宋、元、明、清各时期典型法律。 结论：宋及以后法律的制定和司法实践，继承唐律，重视判例，体现出鲜明的传承性和创新性： 宋及以后社会教化的发展体现了什么特点？ 阅读教材并结合材料分析，从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化 呈现材料： 《家礼》、《吕氏乡约》书影； 《家礼》摘录：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长；凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之；凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 《吕氏乡约》摘录：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——摘编自明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，务本业以定民志，训子弟以禁非为，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼…… ——摘编自康熙帝"圣谕十六条" 【小结：中国古代的法治、教化及二者关系的演化】 用案件引出法律与伦理的关系，用董仲舒的判例引出法律儒家化的现象，直接引入对核心问题的探讨。 线上教学远没有线下教学那样直观。在课件中以文字形式清晰呈现课标，帮助学生更好地理解内容。 通过图片和文字的呈现，快速、准确勾勒早期国家阶段法治发展与治理观念。 通过图表、文字等信息的呈现，引导学生认识春秋战国时期成文法的出现、各国对法治的重视，和礼法之争及其结果。 引入适当文献材料和学术材料佐证教材论述，帮助学生概括秦汉至隋唐时期法治发展的趋势。引入考古成果，凸显史料实证。 帮助学生在动态的历史沿革中把握宋以后法治和教化的发展，提升认知水平。 对课堂内容进行最后整合，帮助学生准确、清晰掌握本课主干知识。(共16张PPT)
第8课《中国古代的法治与教化》
普通高中教科书·历史·选择性必修1《国家制度与社会治理》
导入
西汉有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？……仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！诗云‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’春秋之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙”。 ——杜佑《通典》
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”——《论语·子路》
獬豸形象
孔子形象
在古代中国，
法律体现统治意志，着眼于防范与惩处。
儒学提倡政教风化，着眼于教育和引导。
前者刚，后者柔，两者怎样结合？
学习目标
课标要求：
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
学习重点：
中国古代的法律制度的沿革、教化方式的发展；
中国古代法律与儒学结合的过程。
学习难点：
理解中国古代法律与教化关系的演化。
公元前1046年
公元前771年
西周
寓法于礼
春秋战国
德法之争
秦
法治
汉
《九章律》
魏晋
律令
儒家化
唐
唐律
宋元
理学
乡约
明清
《大明律》
《大清律例》
公元前221年
公元前207年
公元220年
公元420年
公元618年
公元907年
公元960年
公元1368年
时空坐标
夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。——郑玄注《周礼》
（商代）刑三百。——《吕氏春秋》
一、先秦的德治与法治·早期国家
天视自我民视，天听自我民听；
继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。
——《尚书》
早期国家的法律（习惯法）在当时促进了社会经济的发展，一定程度上维护了社会秩序。
西周统治者建立起以宗法制为核心的礼制，提出"敬天保民"的思想，寓法于礼，有一定的进步性。
国家、改革家 内政改革
郑 子产改革 让国野有所区别，上下尊卑各有所职，维护被破坏的等级和国家秩序。
前536年，颁布《法经》，明确法令，限制旧贵族解释法律上的特权。
魏 李悝变法 废除世卿世禄制度，打击旧贵族，按功劳选拔人才；制定《法经》，加强法制，清明吏治。
楚 吴起变法 公布法律，贯彻新法；将旧贵族迁往边地，收回旧贵族爵禄，裁撤无用之官，严禁贵族结党营私。
韩 申不害变法 加强君主权力，以权术驾驭臣子。整顿官吏队伍；以法律加强官吏考核。
燕 乐毅改革 依法考核官吏；打击贵族，将官爵授予有功之人；奖励遵守法度者
一、先秦的德治与法治·春秋战国
阅读图表信息，春秋战国时期各国内政改革有何共性？
代表 时代 治国思想 教化思想 理论来源
孔子 春秋 ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 主张德治， 通过道德教化民众 人性善
孟子 战国 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻 商鞅 战国 ①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主 主张严刑峻法 “以法为教” 人性恶
韩非 战国 ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。 一、先秦的德治与法治·春秋战国
历史背景：春秋战国时期经济大幅发展，政治变动剧烈，西周以来的社会秩序逐渐解体，迫使统治者对传统治国方式进行调整；
现实威胁：兼并战争激烈，存亡问题严峻，逼迫统治者提高治理效率，富国强兵。
儒家局限：儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的社会变革时期。
法家优势：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主加强专制的愿望。
一、先秦的德治与法治·春秋战国
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。——张荫麟《中国史纲》
依据材料和所学，分析法家思想被广泛采纳的原因？
法律形式发展
秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
汉朝沿袭秦律，制成《九章律》
秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
云梦睡虎地秦简
江陵张家山汉简
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化·秦汉时期
或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。
士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。
——云梦睡虎地秦简
贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。
——江陵张家山汉简《二年律令》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化·汉至魏晋时期
律令儒家化与礼法结合
汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，律令逐渐儒家化。
魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令儒家化。
此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。
——《春秋繁露·精华》
汉家自有制度，本以霸王道杂之。
——《汉书·元帝纪》
魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。……新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——张晋藩《中国法制通史》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化·隋唐时期
中华法系确立的标志：《唐律疏议》
律在唐初经过删繁就简。
唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。
唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。——《唐律疏议》
辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金……章宗泰和时定律，《金史》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律。……明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。——吕思勉《中国通史》
依据教材和材料，归纳《唐律疏议》特点及其影响？
继承了汉魏经验，是礼法结合的典范；内容和精神被历代王朝借鉴，对后世法律制定影响深远。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化·隋唐时期
《大唐开元礼》
提倡礼治：《大唐开元礼》
732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
强化教化：《颜氏家训》
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
《颜氏家训》书影
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
幼而学者如日出之光；老而学者如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？
——《颜氏家训》
《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训，唐代整理推广。
三、宋元至明清的法律与教化·律令沿革
4、清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
1、宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。
天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
2、元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
3、明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
《宋刑统》书影
《大明律》书影
《大清律例》书影
《大元通制》
宋及以后法律的制定和司法实践，继承唐律，重视判例，体现出鲜明的传承性和创新性：
三、宋元至明清的法律与教化·教化发展
理学思想深入社会生活
程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。并通过种种渠道深入社会生活：
社会：通过教育与科举、授徒、书院讲学等方式广泛传播；
家庭：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
朱熹《家礼》书影
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
三、宋元至明清的法律与教化·教化发展
儒学士人以乡约投身基层教化，约律合流
宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，乡约逐渐带有强制力。
清朝乡约宣讲内容变为康熙帝"圣谕"和雍正帝《圣谕广训》，也常引用《大清律例》。
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，务本业以定民志，训子弟以禁非为，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼…… ——摘编自康熙帝"圣谕十六条"
结合材料分析，从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化
宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。
《吕氏乡约》
四、小结：中国古代的法治、教化及二者关系的演化
时期 法治 教化 礼法关系
夏朝 《禹刑》 君主和奴隶主贵族随意残害奴隶
商朝 《汤刑》 寓法于礼
西周 《九刑》 “敬天保民”、礼乐制度 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法之争
秦 《秦律》、严刑峻法 “以法为教”、“以吏为师” 汉 《九章律》 尊崇儒术、以经注律 礼法结合
魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 《唐律疏议》（中华法系确立） 提倡礼制，强调教化 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律合流
元 司法实践中援引唐律 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》
