《 鱼我所欲也》习题
1、解词
欲 、得 、兼 、 舍 、 取
苟得 、恶 、患 、辟 、如使
莫 、由是 、是故 、独 、丧
蹴 、不屑 、何加 、 奉 、穷乏者
已 、本心 、贤者 、义
2、翻译句子
（1）生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故患有所不辟也。
（3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（4）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（6）胡尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。
（7）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
（8）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（9）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3、用原文回答
（1）本文的中心论点是什么？
（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有
（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是
（5）孟子认为能做到舍生取义的人是
（6）孟子认为失其本心的行为是
（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是为了
其原因是
（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是
（10）人的本心是什么？
4、阅读理解
（1）本文使用了哪些论证方法，
（2）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
（3）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌”的用意是什么？
（4）联系、本文观点，请写出与之一致的两句诗。
（5）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
（6）从古至今有许多人用自己的宝贵生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：
（7）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
（8）孟子为后人留下了许多富含人生哲理的名言，你还能再写出一些来吗？
《鱼我所欲也》习题
一、常识填空。
本文出自（ ），作者（ ），（ ）时期鲁国人，（ ）家、（ ）家，是继孔子之后（ ）家学派代表人物，被后人称为（ ）。
二、用现代汉语翻译下面句子。
（1）由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心
三、选择。
1．选出词义相同的一项。（ ）
A．今：今为宫室之美 今天下三分
B．与：呼尔而与之 所识贫乏者得我与
C．已：是亦不可以已乎 已历三世
D．为：乡为身死而不受 或异二者之为
2．选出词义不同的一项。（ ）
A．此：此之谓失其本心 此殆天所以资将军
B、生：得之则生 人之所欲莫甚于生
C．是：是亦不可以已乎 由是先主遂诣亮
D．于：所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
四、本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
五、“非独贤者有是心也”中“心”的意思是_______________，《岳阳楼记》中对“心”的解释与之不同的例句是________________________。
六、请用“／”标出下面语句的朗读节奏。
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生者 何 不 用 也？
《鱼我所欲也》写作特点
1．议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
《鱼我所欲也》告诉我
江 帆
读罢孟子的《鱼我所欲也》，感受颇深。使我感受最深的，就是孟子所阐发的“义重于生”的道理，由此我想起了种种人生追求，想起了新时代必须弘扬奉献精神的道理。
孟子说“所欲有甚于生”，也就是说，人活着并不就光是为了追求物质享受、为了追求功名利禄；人所追求的，应当有比生命更重要的东西。我想，这崇高的追求目标就是国家和人民的利益，就是坚强的事业心。郑培民同志身居领导岗位，心系人民群众，他始终把“做官先做人，万事民为先”作为自己的行为准则，廉洁从政，艰苦奋斗，尽职尽责，鞠躬尽瘁，真心诚意地为人民谋利益，以自己的模范行为和崇高品德，赢得了广大群众的衷心赞誉，集中体现了“义重于生”的精神风貌。奥斯特洛夫斯基说：“只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。”说的也是这个道理。
古往今来，“舍生取义”的英雄人物是很多的。且不说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，且不说立志“拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回”的女杰秋瑾，且不说衷情“一家不圆万家圆”的边防战士，单说“辛苦我一人，方便千万家”的上海市劳动模范徐虎，他的动人事迹就足以使人受到心灵的震撼。
徐虎是上海市普陀区的一位普通的水电修理工。因为他的存在，使周围6000户居民没有了缺水断电的苦恼。居民们心里有数，只要徐虎在，就绝不会让他们因缺水断电而洗不成澡，做不成饭，看不成电视；绝不会因为下水道堵塞而受污水横流之苦。他一次又一次地为居民、为托儿所的抽水马桶清除堵塞，一次次地为冬天骤冷爆断水管的居民解决燃眉之急。他说：“人家下班我也下班，老百姓有难找谁去？”毅然挂出三只“特约报修箱”，十年如一日地实行夜间服务，被居民誉为“十九点钟的太阳”。在1985年到1996年10年中，他累计开箱服务3718天，共花业余时间7400多小时，为居民解决夜间急修项目2146个。大年夜是他工作最忙碌的时间。他还一次次地拒绝额外的金钱和礼品，他说：“钱可以买到房屋，但买不到家；钱可以买到珠宝，但买不到美；钱可以买到小人心，但买不到君子之志。”他这一番话，不正是“义重于生”的最好注解吗?他这一番话，不正是弘扬奉献精神的生动体现吗？
2003年3月24日凌晨，广东省中医院急诊科护士长叶欣因抢救非典型肺炎病人而不幸染病光荣殉职，终年46 岁。为此《人民日报》发表了《人民健康重于泰山》的述评文章。文章说：“在抗击非典型肺炎的战场上，广大医务工作者高扬白求恩精神的旗帜，无私无畏，冲锋在前，用生命谱写了救死扶伤的壮丽篇章。在玉兰花开的时节，广东省中医院护士长叶欣永远离开了人世，她牺牲在抗击非典型肺炎的战场上。生前，她留下了一句令人刻骨铭心的话：这里危险，让我来。'把风险留给自己，把安全留给病人，这是无数医务工作者的崇高精神境界。正是有了一大批白衣战士的顽强奋战，非典型肺炎蔓延的势头才得以遏制。人民群众才得以安享宁静的生活。”
我学习了这番话，深深地敬佩“拼将生命书写大医精诚”的叶欣同志，她永远活在我心中，她的动人事迹，用自己年轻的生命奏响了“义重于生”的正气歌。有人认为，奉献是英雄和模范们的事，不是普通人所能做到的。郑培民、徐虎、叶欣，用他们的实际行动证明了：每个人不论在什么岗位，都在为他人提供服务，都能够尽自己的所能做出奉献。什么是奉献？认定“义重于生”，并为之辛勤工作、甚至献出生命也在所不惜就是奉献。奉献精神并不是否高不可攀、遥不可及的，这次北京小汤山医院涌现了数以千计的活雷锋、涌现了数以百计的郑培民、叶欣，就是例证。
与此相反， 在商品潮冲击下，一些人被花花绿绿的钞票迷惑了“本性”，他们成天价唱的是“有钱就是一切”，“爹亲娘亲不如钱亲”，说的是“人为财死，鸟为食亡”，有的利欲熏心，贪污盗窃，有的为了“万钟之禄”、“妻妾之奉”而寡廉鲜耻，甚至出卖国格人格，有的铤而走险，有的恶贯满盈……当全国上下万众一心防治“非典”的时候，有人奋勇捐躯，有人遇险而上，有人夜以继日，有人离家不归，有人攻克难关，有人公而忘私，有人忘我工作，全国人民在突如其来“非典”疫情中表现出空前大团结、大振奋、大动员、大鼓劲，却有一些人见利忘义，不惜以身试法，他们售假制假、哄抬物价、趁火打劫、散发谣言、种种倒行逆施的罪行实在令人发指。他们抛却了“义重于利”的正道，走上了可耻的邪路，他们将受到法律的制裁和道义的谴责。《鱼我所欲也》说的“义”跟今天我们所说的“义”，是有区别的，但从中可以悟到的深刻哲理，却在当今仍有教育意义。它启发我们：除了物质享受，人类还应该有更高尚的、执着的追求。当前，一个深入学习新时期领导干部优秀代表郑培民同志和学习优秀医务工作者叶欣同志的活动正在全国蓬勃展开，我们要把那种为党和人民的事业无私奉献的伟大情怀和崇高精神真正学到手，并贯彻到实际行动中去，使自己成为一个纯粹的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
《鱼我所欲也》论证层次
全文分为两大部分：
第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。又分四层：
第一层（从开头至“舍身而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。
第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分（从“一箪食”至结尾）
举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。又分三层：
第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层次（从“万钟则不辨礼义而受之”至“亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
《鱼我所欲也》论证特色
首先，逻辑严密，具有雄辩力量。
不管是分别来看各个部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如：文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间。两大部分之间，也是如此。在第一部分推理论证的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义、见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
其次，运用多种论证方法，说理透彻、明白。
文章在论证过程中，除了逻辑推理，还运用了其它论证方法：
（一）比喻论证如文章开头，以鱼与熊掌的取舍为喻，形象而通俗地辨明了是非、轻重，自然而然地引出了“舍生取义”的命题。
（二）举例论证如“由是则生”和“由是则可以避患”两句，以不苟且偷生、不逃避杀身之祸的贤人的存在，证明“义”的存在。文章的第二部分，举用正反两方面具体事例，即宁肯饿死不受“嗟来之食”和“万钟则不辨礼义而受之”，进一步论证“义”的重要和存在，褒扬了“舍生取义”，批判了见利忘义。
（三）对比论证全文很多地方运用了对比，最集中的是第二部分，正反两大事例。“一箪食，一豆羹”比“万钟”，前者“得之则生，弗得则死”，决定的是生命，后者“于我何加焉”，决定的是“宫室之美”等身外之物，自然前者比后者重要。但是对待的态度呢？前者“不受”而后者“受之”。“不受”就是舍生取义，何等可贵；“受之”就是见利忘义，何等可恶。两相对比，褒贬、爱憎十分鲜明，有力论证了中心论点。
此外，还运用了设问、反问、排比等修辞方法，使论证层层深入、衔接严密，语言明快酣畅，富有气势。
《鱼我所欲也》赏析
唐满光
这篇文章选自《孟子?告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子是怎样提出和论证他的主张呢？
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记?檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？
朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。”朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过，孟子说：“非独贤者有是心也，人皆有之”，他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
（选自《历代名篇赏析集成》，中国文联出版公司1988年版）
