第8课 中国古代的法治与教化 课件(共24张PPT)--2023-2024学年高中历史统编版2019选择性必修1+国家制度与社会治理

(共24张PPT)
第三单元 法律与教化
防范与惩处
教育与引导
中华法系的特点：礼法结合
两者相辅相成
第8课中国古代的法治与教化
第三单元
法律与教化
中国
西方
第10课当代中国的法治与精神文明建设
第9课近代西方的法律与教化
重点：
1.先秦时期德治与法治关系的讨论；2.自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
第8课 中国古代的法治与教化
中国古代的“法治”：为了让君主利用刑律强化集权，是强化专制王权的一种手段
夏
商
春秋战国
魏晋
唐
西周
秦朝
成文法
德治与法治之争
宋 元 明 清
秦律
律令儒家化
乡律合流
法礼结合
汉朝
引经注律
相争
法律儒家化
礼法结合
一.先秦时期德治与法治
1.背景
材料：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“怀保小民”；“重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。
(1)德治思想的渊源：西周
①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立以宗法制为核心的礼制；
②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。
①夏商周：
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
早期国家可能已经有了法律
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
(2)法治思想的渊源
②春秋时期：
郑国子产“铸刑书”——中国历史上最早的成文法
子产铸刑书
思考：双方争论的焦点是什么？
（1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想
2.德治与法治之争
（2）争论双方：儒家与法家
（3）早期争论：子产“铸刑书”
三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……终子之世，郑其败乎……
——《左传·昭公六年》
（4）具体表现：春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
P45史料阅读：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？
主张 代表人物及观点
儒家
法家
人性善，
德治
人性恶，
法治
孔子
孟子
商鞅
韩非
统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。
施仁政于民，省刑罚，薄税敛
颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。
提倡君主以法、术、势驾驭臣下；
君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。
主张“以法为教”“以吏为师
（4）具体表现：春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为
儒家与法家之争
儒家
法家
有积极意义
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
符合时代需要
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。更适合各国富国强兵、政令统一的需要。
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
秦 朝
以法家思想治国，推动了律的编纂
二.秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉时期
汉 朝
沿袭秦律，
制《九章律》
秦汉：律令并行
2.魏晋时期
律令儒家化
将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。
魏晋时期
律令儒家化
2.魏晋时期
材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
根据材料二，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。
汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
律令儒家化
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”
说明汉代法律儒家化已经开始
①原因：
2.魏晋时期
①原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动
思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？
②特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
③目的：维护儒家的三纲五常
“ 五服 ”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ”
律令儒家化
3.唐朝的法律与教化
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
律 删繁就简
（唐初）
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》
以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。
评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
（1）法律：编纂《唐律疏议》
3.唐朝
（2）教化：
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（南北朝）颜之推
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：重视家训，强化基层教化
①提倡礼治：《大唐开元礼》
朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系
秦 ——
汉
魏晋 南北朝
唐
法家思想治国，
推动了律的编纂
对立
沿袭秦律
制成《九章律》
尊崇儒术
以经注律
礼法开始结合
儒家知识分子以经注律
律令儒家化
进一步推动律令儒家化
《贞观律》→《永徽律》
↓
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
《大唐开元礼》
重视家训
唐律---礼法结合的典范
时期 法律
宋 基本沿用 法律体系，制定法律多以 为蓝本：
①963年《宋刑统》其条目与 基本相同
②天一阁所藏宋朝《天圣令》以 为蓝本。
元 对唐宋法律整体上 ；在司法实践中仍广泛援引 。
明 ①以 为蓝本制定 ；
②在司法实践中特别重视 ，数次重修《问刑条例》；最后采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了 的体例。
清 ①法典沿袭 ；
②重视 ，制定了《大清律例》。
唐朝
唐律
《唐律疏议》
《开元二十五年令》
弃而不用
唐律
唐律
《大明律》
“例”
律例合编
《大明律》
例
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
多以《唐律》为蓝本。
开创了律例合编的新体例。
三.宋元至明清时期的法律与教化
时期 教化
宋朝
元朝
明朝
清朝
三.宋元至明清时期的法律与教化
①理学的渗透
控制教育与科举；广泛传播；行为规范。
②乡约的约束
宋以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
《吕氏乡约》－蓝本
乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；
儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。
乡约基本延续明朝的模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。
教化百姓的乡约→具有约束力，并与法律合流。
政府和儒学士人的推动
浅显乡约 深层内涵
p49 学思之窗
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化
为何会出现这种变化呢？有什么特点和作用？
变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；
明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。（礼法结合）
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；
③促进儒家文化和传统道德的传播。
【课堂小结】
时期 法律 教化
先秦
秦汉
魏晋
唐
宋
元
明
清
法家：法治
律、令
《唐律疏议》，中华法系确立
《宋刑统》、《天圣令》
废唐宋法律，援引唐律
《大明律》、《问刑条例》
《大清律例》
儒家：德治
汉：以经注律
《大唐开元礼》，礼仪集大成
理学基层教化、乡约出现
乡约：六谕
乡约：“圣谕十六条”、 《圣谕广训》
律令儒家化
夏
商
西周
春秋战国
德治与法治之争
秦朝
秦律
引经决狱
汉朝
以经注律
魏晋
唐律疏议
唐
乡律合流
宋 元 明 清
律令儒家化
礼法之争
礼法结合
习惯法→成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
唐律：
礼法结合的典范
小结
鉴古话今
今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心
道德？
法律？
课堂小结
中国古代的法治与礼教
先秦
德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼
法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势”
秦——唐
秦汉：改法为律，律、令皆法
魏晋：律令儒家化
唐朝：《唐律疏议》中华法系确立
宋——清
法治：明清律例合编
教化：宋代理学、乡约组织
（2022年海南高考·5）《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在
A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道
C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱
A
（2022年北京高考·3）北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋
A．注重推行社会教化 B．放松了对经济的控制
C．鼓励文学艺术创作 D．实行崇文抑武的方针
A
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