第六单元10.2《师说》检测练习（含答案）统编版高中语文必修上册

10.2《师说》检测练习
一、选择题
1．下列句子中分别表明学习需要“广泛积累”和“持之以恒”的一项是（ ）
A．①君子博学而日参省乎己 ②不积小流，无以成江海
B．①假舆马者，非利足也，而致千里 ②锲而舍之，朽木不折
C．①积土成山，风雨兴焉 ②驽马十驾，功在不舍
D．①君子生非异也，善假于物也 ②锲而不舍，金石可镂
2．下列句子中词类活用不同于其他三项的一项是（ ）
A．是故圣益圣，愚益愚
B．是故无贵无贱
C．吾从而师之
D．小学而大遗
3．下列各句中加点的虚词意义和用法相同的一组是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 古之学者必有师
B．曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 三人行，则必有我师
C．而耻学于师 不拘于时，学于余
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 其可怪也欤
4．下列各句中，对加点的词语解释不正确的一项是（ ）
A．六艺经传皆通习之 传：流传
B．作《师说》以贻之 贻：赠送
C．授之书而习其句读者 读：一句话中间短暂的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：谄媚奉承
5．下列句子中加点词的古今意义相同的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己 B．不如须臾之所学也
C．非蛇鳝去穴无可寄托者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
6．下列各句中，加点的词语解释不正确的一项是（ ）
A．用心一也 一：专一
B．声非加疾也 疾：劲疾
C．金就砺则利 就：接近、靠近
D．而绝江河 绝：阻断
7．下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．君子生非异也
B．木直中绳，?以为轮
C．驽马十驾，功在不舍
D．虽有槁暴，不复挺者
8．下列各句中加点的虚词，意义与用法都相同的一组是（　　）
A．作《进学解》以自喻 以功授刑部侍郎
B．拙于世务 称荐于公卿间
C．宫市之弊 执政览其文而怜之
D．愈生三岁而孤 而颇能诱厉后进
9．下列句中加点词的解释，有误的一项是（　　）
A．木直中绳 中：符合，合乎
B．善假于物也 假：借助
C．是故无贵无贱 无：无论，不分
D．六艺经传皆通习之 通：精通
10．下列各句中加点的虚词，意义与用法都相同的一组是（　　）
A．师之所存也 欲人之无惑也难矣
B．冰，水为之，而寒于水 吾尝终日而思矣
C．善假于物也 于其身也
D．其闻道也固先乎吾 其皆出于此乎
二、文言文阅读
阅读文章，完成下面小题。
师说
韩愈
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
11．文学常识填空。
韩愈是我国代 著名文学家，字退之，他和柳宗元一起发起的文学运动叫 。
12．解释下列句子中加点的字。
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）则耻师焉，惑矣
（3）术业有专攻 （4）六艺经传皆通习之
13．指出下列句子中加点字用法不同的一项（ ）
A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B．小学而大遗
C．则群聚而笑之 D．青，取之于蓝而青于蓝
14．指出下列句式相同的两项（ ）（ ）
A．句读之不知 B．师道之不传也久矣
C．不拘于时 D．吾尝三仕三见逐于君
15．分析第③段在文章中的作用。
阅读下面两段文言文，完成下面小题。
师说
韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
答窦秀才书
韩愈
愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉!顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．虽使古之君子积道藏德/遁其光/而不曜胶其口/而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪/倾囷罗列而进也/
B．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜胶/其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
C．虽使古之君子积道藏德/遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
D．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜/胶其口而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。
B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。
C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方，可译为“您”。
D．有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。
18．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是( )
A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。
B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，语气强烈，感情激越，增强文章说服力。
C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。
D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含祝福。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
20．面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
21．下列句中的词解释不正确的一项是（　　）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”
D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过一般人
22．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（　　）
例句：其闻道也固先乎吾
A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明也
C．其可怪也欤 D．其为惑也
23．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（　　）
A．于其身也则耻师焉／ 则群聚而笑之
B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也
C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。
D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑
24．下列各句与例句句式特点相同的一项是（　　）
例句：句读之不知，惑之不解
A．何陋之有 B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余
25．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
阅读下面文言文，完成各题。
（一）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（三）
韩愈，字退之，昌黎人。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博士转监察御史德宗晚年政出多门宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。
26．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．金石可镂 镂：雕刻
B．是故圣益圣 圣：圣明
C．辟为巡官 辟： 征召
D．官盛则近谀 谀：阿谀，奉承
27．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣 用心躁也
B．于其身也，则耻师焉 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
C．巫医乐师百工之人 士大夫之族
D．今其智乃反不能及，其可怪也欤 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
28．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务调授/四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务
B．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务
C．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务
D．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务
29．下列对上面三则材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段文字先从学习态度再从学习方法的角度，共用十个比喻来论述中心“学不可以已”。
B．第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。
C．第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下相反的奇怪现象，发人深思。
D．第三段文字，韩愈为人正直，德宗晚年政事混乱，韩愈上奏章批评，被贬连州，又量情转江陵做掾曹。
30．请把上面文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
31．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．师道之不复可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可怪也欤
B．师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可怪也欤
C．师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪也欤
D．师道之不复可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪也欤
32．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者，文中指求学的人。现多指有学识水平、能在相关领域表达思想提出见解的人。
B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。
C．巫医，古代巫和医不分，故并举，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
D．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，《乐》久已失传。
33．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．士大夫，古代中国对于官吏和士人的统称。
B．古文，指秦汉以来用文言写的散体文，是相对于骈文而言。
C．经传，经，是指儒家经典；传，是指解释经书的著作。
D．赋，本文指辞赋，《楚辞》是屈原创作的一部诗歌总集。
34．下列对文章有关内容的理解和手法的赏析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段以下定义的方法阐述“师”的三项职责，我们一般理解为：“传道”是核心，“受业”为手段，“解惑”则是老师的具体任务。
B．作者以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。
C．在文中，作者既赞扬李蟠能践行古人的从师之道的正确做法，又批评了“耻学于师”的社会风气，从而提出倡导从师问道的良好学风。
D．全文整散结合，错落有致，同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法，使文章错综变化，富有气势，很有说服力
35．把文中画横线的句子和《劝学》中的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（《师说》节选）
（二）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
36．下列对（二）文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．仆自卜/固无取假/令有取亦不敢/为人师为众人师且不敢/况敢为吾子师乎/孟子称/人之患在好为人师
B．仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎/孟子称/人之患在好为人师
C．仆自卜/固无取/假令有取/亦不敢为人师为众人师/且不敢况敢为吾子师乎/孟子称/人之患在好为人师
D．仆自卜固无取/假令有取亦不敢/为人师为众人师且不敢/况敢为吾子师乎/孟子称/人之患在好为人师
37．下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（ ）
A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
38．在下列句中与例句句式相同的句子是（ ）
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也
39．翻译划横线的句子。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
40．文段（二）主要运用了什么论证方法？
阅读下面的文言文，完成下列小题。
①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
④蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫①君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
【注】①滫：音xiǔ，泔水，这里指臭水。
41．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也
B．兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服其质/非不美也/所渐者然也
C．兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也
D．兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服其质/非不美也/所渐者然也
42．下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是( )
A．“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，文中指有学问、有修养的人。
B．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指前者。“传”是指传记。
43．下列对文章的分析，不正确的一项是( )
A．《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子之口来勉励人们努力学习，这和荀子的“性恶论”的哲学思想是密切相关的。
B．《劝学》第三段论述学习的作用。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”说明“终日思”和“须臾学”的关系，强调空想不如学习。这和孔子的“思而不学则殆”有异曲同工之妙。
C．《师说》节选部分运用了对比论证，如将圣人“从师而问”与众人“耻学于师”进行对比，指出当时士大夫在从师问题上的自相矛盾，有力地批判了当时社会“耻学于师”的不良风气。
D．荀子认为学习要“善假于物”，即善于利用外物；韩愈认为要“从师”，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
44．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
三、选择题组
阅读下面文字，回答小题。
针对教科书中的文言文，（ ）持“存”论者，有存在的理由；持“废”论者，也有废除的依据。在此笔者不想讨论孰是孰非。就现行人教版教材而言，总共有9个单元编选的是古文（包括古诗词），占所选编课丈的近一半。仅从分量上就不难看出，编选者对中国古典文化非常重视。这 不过，老师们在多年的教学实践中发现，这其中也不乏一些问题。比如，泥古现象过于明显。今天学习古文，我们是师古而不泥古，还是拘泥于古文 显然后者才是正确的选择， 也是对自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常简单，由于历史的原因，传承下来的文章，难免存在这样和那样的问题。作为教科书，理应取其精华剔除糟粕， 地接受，或直接修正过来。就拿传统名篇《劝学》来说，“蟹六跪而二鳌，非蛇缮之穴无可寄托者，用心躁也”一句， 有两个知识性的错误。其一，螃蟹是八条腿加两个大钳，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己会打洞，无需“蛇缮之穴”寄托，真正不会打洞的恰恰是蛇。
45．下列文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．教育界曾有过一段存废的大讨论。
B．曾引起教育界一段存废的大讨论。
C．教育界曾有过一段见仁见智的大讨论。
D．曾引起教育界一段见仁见智的大讨论。
46．依次填入横线上的成语，全都恰当的一项是
A．无可厚非 是古非今 批驳 至多
B．无可非议 厚古薄今 批驳 至多
C．无可厚非 是古非今 批判 至少
D．无可非议 厚古薄今 批判 至少
47．文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．今天学习古文，我们是拘泥于古文，还是师古而不泥古？
B．今天教授古文，我们是师古而不泥古，还是拘泥于古文？
C．今天我们教授古文，是拘泥于古文,还是师古而不泥古
D．今天我们学习古文，是师古而不泥古，还是拘泥于古文？
参考答案：
1．C
2．C
3．B
4．A
5．B
6．D
7．C
8．B
9．D
10．A
11． 唐 古文运动 12． 庸：怎么、哪里。 惑：形容词活用动词，感到糊涂。 攻：钻研。 传：解释经文的著作。 13．C 14．CD 15．作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
16．C 17．C 18．D 19．（1）不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师：小的方面学习了大的却丢弃了，我没有看到他的明达之处。
（2）现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受瘴疠之病侵扰，整天惴惴不安，无法希冀朝命夕保。 20．（1）窦秀才年少才高，靠自己努力可以成功；（2）韩愈自己道穷志困，能力不足，无以帮助；（3）韩愈被黜远地，自身难保。
21．C 22．B 23．C 24．A 25．（1）那些教育儿童的老师，教孩子们读书让他们学会停顿断句的，并不是我所说的传授道理、解释疑难的老师。
（2）巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们，这是多么奇怪啊！
26．B 27．C 28．C 29．A 30．（1）不懂得句读的读法，不理解疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。
（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。
31．D 32．B 33．D 34．D 35．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却丢弃了，我没有看出那种人的明智之处。
（2）所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛的学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。
36．B 37．C 38．D 39．（1）所以圣人更加圣明，愚人更加愚钝。圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都（是）出于这个吧？
（2）世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。 40．例证法，揭露当时师道衰落的社会现实。
41．A 42．D 43．C 44．（1）君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧通达，并且行为就不会有过错了。
（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而比不上（这些人），真是令人奇怪啊！
45．A 46．D 47．C