第12课 辽宋夏金元的文化 教案

12辽宋夏金元的文化
【课程标准】
认识辽宋夏金元时期在文化方面的新变化。
【教学目标】
知道儒学、宋词元曲、科技、少数民族文字在这一时期的发展历程。
通过对史料的解读，全面分析程朱理学的内容、影响，以及文学艺术、科技发展带来的影响。
【教学重点与难点】
重点：程朱理学的内容和影响；三大发明的内容及影响。
难点：理学对儒学发展的影响。
【内容主旨】
辽宋夏金元时期，各民族间文化交流频繁，在思想、文学、艺术、科技、文字领域都取得了新发展。民族之间的文化交流与交融又促进了彼此之间的文化认同，为多民族封建国家的再次统一与发展提供了文化基础。
【教学过程】
一、导入新课
同学们好，今天我们要学习的是第12课，辽宋夏金元的文化。首先让我们来看一句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。有同学知道这句话的出处吗？没错，出自北宋思想家张载，也被称作“横渠四句”。为社会树立精神价值，为百姓确立人生目标，为孔孟恢复势微的学术传统，为万世开拓太平之业，其志向不可谓不远大。张载为何提出这一口号呢？
二、教学新课
环节一：儒学的复兴
儒学面临的困境
【过渡：这就要从张载所处年代儒学所面临的困境谈起。】唐末以来社会动荡，儒家纲常受到巨大冲击。从三国到五代，以注释经书字句为主的儒家学说，日益僵化，社会影响力远不及佛教和道教，社会地位急剧下降。与此同时，伴随着商品经济的发展，社会价值观发生巨大的变化，为了金钱和利益抛弃道德的行为比比皆是。面对儒学日益僵化，社会地位下降，社会价值观巨变的现实，以张载为代表的士大夫们认为，有必要恢复儒学的地位，继而通过儒学来重新确立社会伦理道德秩序，为百姓重新树立人生目标。
儒学的复兴：程朱理学
正是在这样的情况之下，士大夫们试图挖掘儒学的新内涵。在这批士大夫当中，北宋的二程以及南宋的朱熹的影响最大。他们从宇宙本原出发，提出了包括了宇宙观、人生观、方法论、认识论在内的一系列理论体系，称为程朱理学，也叫做理学。
“凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。”
——程颢、程颐《河南程氏遗书》卷19《杨遵道录》
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！”
——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》
天理观：程朱理学认为，宇宙的本原是天理，它是社会与自然界的总原则，在社会当中具体表现为三纲五常：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，三种伦理原则，仁义礼智信五种道德范畴。程朱理学从宇宙观的高度确立了社会伦理道德秩序，即三纲五常。
存天理，灭人欲：此后程朱理学指出，人性就像明珠一样，本与天理一致。但是为后天的欲望所蒙蔽。因此，他们提出了存天理，灭人欲。吃饭是天理，但是吃山珍海味就是欲望。灭人欲就是指灭掉多余的不必要的欲望，既要提高自己的道德修养，到达圣人的精神境界。程朱理学把宇宙观与人生观相结合，为人们树立了新的人生目标。
格物致知：那么，该如何认识并且体察到万物之理呢？程朱理学提出了格物致知的认理方法。正如朱熹所言：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通之处。” 积累久了，才能豁然贯通，从而达到物格知致。观察到梅花凌寒独自开，就知道什么叫做坚毅，看到羔羊跪乳，就知道什么叫做孝顺。格物致知，其实就是指观察体察万事万物。格物的工夫越是到位，对万物所以然之理的理解就越深刻——“众物之表里精粗无不到”，而后能明道德之善——“吾心之全体大用无不明矣”。程朱理学将儒学上升到哲学思辨的高度，继而解决了儒学僵化的问题。
理学的普及化：“四书”
【过渡：除此之外，朱熹还非常重视理学的普及化。】他编著了《四书章句集注》，用理学来解释《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，试图通过四书的传播，使理学逐步渗入人心。从南宋后期起，程朱理学逐步受到官方的尊崇。
理学占据主流意识形态：科举考试内容及标准的确立
【过渡：随着时间的推移，理学的辐射力日益增强，并且逐步受到了官方的推崇。】那么，理学受到官方推崇的表现是什么呢？让我们来看一段书本学思之窗中的材料。
“学秀才的,经学、词赋是两等经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当,词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来,取人专尚词赋,人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”,以程子、朱晦庵注解为主,是格物致知修己治人之学。这般专立德行明经科,明取人呵,国家后头得人材去也!”
——《通制条格》
1313年，元朝丞相上书皇帝，请大家根据材料内容分析，程朱理学在元朝取得了怎样的地位？为什么会取得这一地位呢？元朝中期开科举，把儒家学说作为考试的内容，把程朱理学作为答题的标准。儒家学说与程朱理学强调社会伦理道德秩序，重视建立社会价值等等这些原因，成为元朝统治者青睐的原因。在元朝，程朱理学已经占据了社会主流意识形态的地位。
环节二：文学艺术
宋词
【过渡：这一时期文学艺术方面也有新突破。】在宋朝有宋徽宗瘦劲的瘦金体，也有苏轼不拘法度的行书。当上层士大夫阶层形成精致的雅文化之时，下层民众依托娱乐场所，在茶坊酒肆等地，逐渐形成了说书等娱乐活动，形成了话本等世俗文化。
书法和话本令士大夫阶层与下层民众显的雅俗分明。而宋朝的文学奇葩——词——则显示出了雅俗共赏的特点。宋词名家辈出，其中有柳永和苏轼，当时人曾经这般比较柳永和苏轼：
柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，歌“杨柳岸晓风残月”；学士词，须关西大汉执铁板，唱“大江东去。”
——余文豹《吹剑续录》
同学们，通过时人的比喻，你可以获得哪些信息呢？当时人认为柳永的词“杨柳岸晓风残月”适合十七八岁的小姑娘拿着象牙板一边拍，一边委婉地唱。而苏轼的词“大江东去”适合关西大汗，拿着铁板一边拍一边跳。从这一鲜明的对比中，我们可以了解到：一是词有婉约派和豪放派的区别。二是词常伴有歌曲和舞蹈，具有很高的娱乐色彩。三是词的受众面非常广，正如南宋叶梦《避暑录话》 对柳永词的评价：“凡有井水处，皆能歌柳词。”词在茶坊酒肆等市民聚集的地方广泛流传。男女老少皆唱词的局面，打破了士大夫阶层和下层民众间的文化界限。
我们来阅读一首柳永的《望海潮》：“钱塘自古繁华……市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢……有三秋桂子，十里荷花。”柳永描写的是何处胜景？没错，正是杭州。据传此词后传入金朝，为金主完颜亮所读，“三秋桂子，十里荷花”的美景令完颜亮心向往之，羡慕不已，遂生投鞭渡江征服临安之意。同学们，如果这一记载属实，完颜亮兴起征服临安之意的动因是什么？这又说明了什么？未曾亲临临安的完颜亮通过柳词了解到临安的繁荣，继而产生了投鞭渡江，立马吴山之意。这说明词虽是文学作品，但是可以成为时人乃至后世人了解宋朝社会的重要史料。
那么请同学们进一步思考，宋朝的词文化为何如此繁盛？为什么柳永能够写出风靡市井的词作呢？背后的原因很多，如果从社会经济的角度进行剖析呢？还记得我们上节课所学的经济一课吗？商品经济的繁荣推动了城市的发展，新的阶层——市民阶层崛起。基本的物质需求得到满足后，舆论、消费需求提高，故而涌现出了许多酒肆茶坊这样的娱乐场所，而这些娱乐场所又为词提供了生存空间。词，最早就诞生在这些娱乐场所当中，所以具有娱乐性、消费性色彩。而商品经济繁荣的物质现实又为词的书写提供了丰富的素材，所以这一时期出现了很多歌咏城市繁荣的词作品。
元曲
【过渡：元朝商品经济的发展进一步推动了元朝世俗文化的繁荣。】元朝出现了新的文学题材——曲。它包括杂剧和散曲。山西水神庙的壁画向我们展示了元朝杂剧演出的现场。同学们，结合壁画以及书本67页的历史纵横，思考元杂剧呈现出怎样的特点呢？元杂剧它是吸收前代宋、金多种艺术表现形式的基础上形成的，呈现出文化交流的特点。
环节三：科技
【过渡：文学艺术的新发展令人瞩目，科技领域的新成果同样不容小觑。】火药、印刷术、指南针在宋朝时期取得了新突破。
活字印刷术
北宋士大夫沈括在所写的《梦溪笔谈》当中记载了许多科技成果，包括平民毕昇发明的胶泥活字印刷术。
胶泥活字，能够自由灵活地组合进行印刷，相较于雕版印刷，它的印刷效率大大提升，比德国古腾堡的活字版早了400年。
其他优秀教师的补充：除《梦溪笔谈》记载外，其他历史文献都没有提到毕升发明泥活字的这件事。因此，对他的生平详情无法进一步考察。而韩国学者根据《梦溪笔谈》的记载对毕升的泥活字进行了还原，发现了“问题”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韩国学者提出，事实上毕升创制的胶泥活字及其印本并未见流传，可见毕昇仅仅还停留在理论阶段，并没有付诸实施。同学们，我们该如何证明活字印刷并不止于理论层面呢？可以通过文献与考古。在文献方面，在南宋时期有一个叫周弼大的人在给朋友的书信当中记载了他利用《梦溪笔谈》中所记载的活字印刷，印刷了自己的著作——《玉堂杂记》。在考古方面，1991年考古挖掘出了西夏佛经《吉祥遍至口和本续》。这部西夏佛经当中的字体大小不一、粗细不一，风格各异，而且还出现了字倒版的现象，这些现象很少出现在雕版印刷中，往往存于活字印刷。文献与考古都能有力证明——活字印刷并不止于理论层面。
指南针
梦溪笔谈还记载了指南针的四种制造方法。指南针被用于航海业的记载，最早出现在1119年北宋朱彧的《萍洲可谈》当中，最早在欧洲文献中出现则是1190年英国人尼凯姆的记载。由此可知，中国是最早发明指南针的国家。在南宋末年，指南针已经被广泛地运用于航海业。
火药
在唐末，火药开始运用于战争当中。火药在宋朝不断发展，出现了燃烧型、爆炸性、发射型三大类。燃烧型火器的释放有很多种，比如在箭头上绑上火药，然后用弓弩发射。南宋初年与金人作战之时，宋人使用了名为霹雳炮的爆炸性武器，用纸装石灰和硫磺制成，点燃升空再降落爆炸。金人受到启发，在此基础上用铸铁壳制成震天雷，这是世界上最早的金属炸弹。此后南宋时期又发明了竹管突火枪，内部装有火药和子颗，即子弹，此为发射型武器。与之作战的金使用了类似的飞火枪，不过枪身以纸筒制成。欧洲人直到14世纪初才制造火药、火器。两宋时期的科技在当时是处于世界领先地位的。同学们，结合时代与社会思考，两宋的科技水平为何居于世界领先地位？宋朝商品经济的发展，为科技的突破提供了有力的物质基础。重文抑武的国家政策推动了文化教育的发展，为科技的突破提供了有力的文化环境，边防压力直接刺激了武器的突破，种种原因造就了科技成果的璀璨。
元朝统一以后，在宋朝的科技的成果之上进一步发展。比如在攻打金人和宋人之时，元朝学会使用火药武器，逐步发展出金属管状武器——火铳。除此之外，元朝建立以后，统治者忽必烈下令郭守敬等人撰写新的历法。当新的历法撰写完成之后，忽必烈特意赐名《授时历》。同学们，《授时历》是何含义呢？《授时历》一名取自古书，意为尽授民时。新的立法编撰完成后颁布给百姓，希望百姓知道时历的变化，不要错过农时。这一命名又反映了什么呢？反映了游牧民族出身的忽必烈也开始重视农耕经济的发展。
环节四：少数民族文字
【过渡：这一时期的科技成就斐然，少数民族的文字成果也不容忽视。】我们继续将目光聚焦于考古挖掘出的西夏佛经，对比汉字，同学们你们发现了什么呢？我们发现西夏文字在形制上与汉字非常相似，但是意思截然不同。说明西夏它在吸收汉字的基础上，结合本民族特点，形成了自己的民族文字。
事实上除了西夏以外，辽、金皆通过这一方式形成了自己的民族文字。元朝统一以后，忽必烈下令藏传佛教高僧八思巴创制了新的文字——八思巴文字。
同学们请仔细观察，八思巴文字脱胎于什么？显而易见，文字脱胎于藏文，但是它的书写又吸收了汉字的篆书和隶书，可见八思巴文字是各民族文字成果荟萃的结果。值得注意的是，成吉思汗在统一蒙古各部落之时，已然形成了自己的民族文字，维吾尔文。那么元朝建立之后，为什么还要创制新的文字八思巴文字呢？根据书本的讲解，我们可以知道，元朝统治者希望用八思巴字“译写一切文字”，八思巴字是用来拼译蒙古语、汉语、藏语，是出于统治的现实需求而创制的。
三、总结
同学们，经过本节课的学习，我们知道：辽宋夏金元时期，各民族间文化交流频繁，各民族在思想、文学、艺术、科技、文字领域都取得了新发展。民族之间的文化交流与交融又促进了彼此之间的文化认同，为多民族封建国家的再次统一与发展提供了文化基础。
【结构板书】