高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章课件（共44张ppt）
文档属性
| 名称 | 高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章课件（共44张ppt） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 9.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-07-27 21:47:33 | ||
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文档简介
(共44张PPT)
老子四章
壹
贰
学 习 目 标
了解老子及其作品《道德经》
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容
理解选文的思想内容，思考其现实意义，
学习“以喻说理”的写法
叁
老子生平
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
《老子》
《老子》， 后改为《道德经》，又称《道德真经》、《五千言》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。《道德经》论述了修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
“道”
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教；
在权术上，讲究物极必反之理；
在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子名言
①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。
②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。（最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.）
③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
老子名言
④道生一，一生二，二生三，三生万物。
⑤天网恢恢，疏而不失。
⑥信言不美，美言不信。
⑦道可道非常道，名可名非常名。
⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。
“紫气东来”的传说
老子很有学问，知识渊博，曾担任过周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长）。老子年近80岁时，看到周王室日渐衰落，诸侯纷争，社会矛盾突出，感到非常厌倦，便决意退隐，到相对繁荣稳定的秦国安度晚年。于是，他辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西行进。
一个清晨，函谷关善观天象、博学多识的关令尹喜看到东方紫气氤氲，认为紫气一现，必有高人前来，便出关相迎。果然见一长须如雪、道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，他就是老子。
尹喜仰慕老子已久，见老子来到函谷关，便恳求老子说：“您有那么大的学问，将要退隐了，请在函谷关多住几日，为我留下一些教诲吧！”言下之意是老子只有做篇文章才能走。
老子看尹喜很有才华，同时盛情难却，便留了下来。据说老子在函谷关留住了3个多月，写下了一篇5000字的文章。后来，人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，因分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。
春秋前后时期地图对比
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
三、背景简介
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
背景简介
文本研读
预习检测
字词注音
毂 埏埴 牖
矜 赘 泮
【文本研习】
gǔ
yǒu
shān zhí
jīn
zhuì
pàn
整体感知
1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。
2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。
3.请结合注释翻译《老子》四章，并概括每一章的主要内容。
【文本研习】
文本赏析
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān 埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
辐
毂
解释词语并翻译句子
第十一章
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②共：共同占有，共用。
③毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
④当：在（某处，某时）。
⑤无：指车毂的中空处。
⑥埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
⑦户牖：门窗。
⑧有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
初读文本
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
思考探究
1.第十一章的主要内容是什么？
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
3.怎样理解“有”与“无”？
问1：第十一章的主要内容是什么？
明确：谈“无”的功用，阐述了“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。
问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。
3.怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
研读文本
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
（1）明：形作动，显明
（2）功：名作动，建立功勋
（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”
（4）物：代词，这里指常人。
（5）或：常常。
（6）处：为、做。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。
思考探究
1.这一章采用了什么论证方法？
2.这一章告诉我们什么道理？
3.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
3.
运用了比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
这一章采用了什么论证方法？
这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
“有道者不会彰显自我”
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
研读文本
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
（3）所：名词，立身之基。
（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
问1：第三十三章的主要内容是什么？
明确：强调加强自我修养的重要性，老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。
第三十三章问题探究
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆，苗头
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离 、分散
微：细微，细小
散：散失
于，在
乱：发生动乱
于未有，于未乱：状语后置。
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
要在事情没有发生前就早做准备，
要在祸乱没有产生前就处理妥当。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，由、从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：强作妄为就会败事。 为，妄为
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
执：把持
失：失去
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；
千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在； 而：表修饰
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。
贵：看重。
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
不敢为：不妄加干预。
人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。
审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。
所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，
圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，
来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
活动一：解释词语并翻译句子
研读文本——第六十四章
1、这一章包含了几层意思？
一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。
二层：高远目标完成于点滴积累。
三层：做事要慎终如始，持之以恒。
四层：做事要遵循自然规律，不妄为。
概括内容
划分层次
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）
重视细节
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然不敢为
洞察先机
抓好细节
对比
照应
总结
写作特色
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道 辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身 谦下守中，不可急躁冒进
《老子》四章 三、修身 个人品行修养，重在修身
四、治国 事物发展变化，注意萌芽状态
文言积累
一、通假字
1．其在道也，曰余食赘行
（“ ”通“ ”， ）
2.其脆易泮 （“ ”通“ ”， ）
3.九层之台，起于累土 （“ ”通“ ”， ）
答案
1.“行”通“形”，形体
2.“泮”通“判”，分离
3.“累”通“蔂”，土筐
二、古今异义
1.埏埴以为器
古义： 今义：认为。
2.民之从事
古义： 今义：做；投身于某种活动或事业中去。
3.自见者不明
古义： 今义：不明亮；不清楚；不懂。
答案
1.把……作为
2.指办事，处理事务
3.不能明察
三、一词多义
1.当
（1）当其无，有车之用 （ ）
（2）对酒当歌，人生几何 （ ）
（3）料大王土卒足以当项王乎 （ ）
（4）一夫当关，万夫莫开 （ ）
（5）北邀当国者相见 （ ）
2.伐
（1）自伐者无功 （ ）
（2）此五霸之伐也 （ ）
（3）十年春，齐师伐我 （ ）
（4）坎坎伐檀兮 （ ）
（5）伐无道，诛暴秦 （ ）
2.（1）动词，夸耀（2）名词，功绩，战功（3）动词，攻打，讨伐（4）动词，砍伐（5）动词，进攻，征伐
答案1.（1）介词，在（某时）（2）动词，对（3）动词，抵挡（4）动词，把守（5）动词，掌管
3.为
（1）为之于未有 （ ）
（2）我世世为泮澼絖 （ ）
（3）君王为人不忍 （ ）
（4）使子婴为相 （ ）
（5）窃为大王不取也 （ ）
（6）为秦人积威之所劫 （ ）
（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（ ）
3.（1）动词，做
（2）动词，从事
（3）动词，对待
（4）动词，担任
（5）动词，认为
（6）介词，表被动
（7）第一个“为”，判断动词，是第二个“为”，语气助词，不译
四、指出下列句中加点词的活用类型并释义
1.自是者不彰 （ ）
2.其未兆易谋 （ ）
3.常于几成而败之 （ ）
4.是以圣人欲不欲 （ ）
5.学不学 （ ）
6. 慎终如始 （ ）
答案
1.意动用法，认为……正确
2.名词用作动词，显露迹象
3.使动用法，使……失败
4.名词的意动用法，以……为欲
5.名词的意动用法，以……为学
6.形容词用作动词，慎重对待
五、判断下列文言句式的类型并翻译
1.知人者智，自知者明。 （ ）
翻译：
2.胜人者有力，自胜者强。 （ ）
翻译：
3.为之于未有，治之于未乱。（ ）
翻译：
4.合抱之木，生于毫末。 （ ）
翻译：
5.九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（ ）
翻译：
宾语前置 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。
.宾语前置 战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。
状语后置句 在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。
状语后置句 合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。
状语后置句 九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。
老子四章
壹
贰
学 习 目 标
了解老子及其作品《道德经》
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容
理解选文的思想内容，思考其现实意义，
学习“以喻说理”的写法
叁
老子生平
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
《老子》
《老子》， 后改为《道德经》，又称《道德真经》、《五千言》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。《道德经》论述了修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
“道”
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教；
在权术上，讲究物极必反之理；
在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子名言
①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。
②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。（最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.）
③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
老子名言
④道生一，一生二，二生三，三生万物。
⑤天网恢恢，疏而不失。
⑥信言不美，美言不信。
⑦道可道非常道，名可名非常名。
⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。
“紫气东来”的传说
老子很有学问，知识渊博，曾担任过周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长）。老子年近80岁时，看到周王室日渐衰落，诸侯纷争，社会矛盾突出，感到非常厌倦，便决意退隐，到相对繁荣稳定的秦国安度晚年。于是，他辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西行进。
一个清晨，函谷关善观天象、博学多识的关令尹喜看到东方紫气氤氲，认为紫气一现，必有高人前来，便出关相迎。果然见一长须如雪、道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，他就是老子。
尹喜仰慕老子已久，见老子来到函谷关，便恳求老子说：“您有那么大的学问，将要退隐了，请在函谷关多住几日，为我留下一些教诲吧！”言下之意是老子只有做篇文章才能走。
老子看尹喜很有才华，同时盛情难却，便留了下来。据说老子在函谷关留住了3个多月，写下了一篇5000字的文章。后来，人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，因分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。
春秋前后时期地图对比
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
三、背景简介
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
背景简介
文本研读
预习检测
字词注音
毂 埏埴 牖
矜 赘 泮
【文本研习】
gǔ
yǒu
shān zhí
jīn
zhuì
pàn
整体感知
1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。
2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。
3.请结合注释翻译《老子》四章，并概括每一章的主要内容。
【文本研习】
文本赏析
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān 埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
辐
毂
解释词语并翻译句子
第十一章
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②共：共同占有，共用。
③毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
④当：在（某处，某时）。
⑤无：指车毂的中空处。
⑥埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
⑦户牖：门窗。
⑧有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
初读文本
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
思考探究
1.第十一章的主要内容是什么？
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
3.怎样理解“有”与“无”？
问1：第十一章的主要内容是什么？
明确：谈“无”的功用，阐述了“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。
问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。
3.怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
研读文本
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
（1）明：形作动，显明
（2）功：名作动，建立功勋
（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”
（4）物：代词，这里指常人。
（5）或：常常。
（6）处：为、做。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。
思考探究
1.这一章采用了什么论证方法？
2.这一章告诉我们什么道理？
3.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
3.
运用了比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
这一章采用了什么论证方法？
这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
“有道者不会彰显自我”
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
研读文本
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
（3）所：名词，立身之基。
（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
问1：第三十三章的主要内容是什么？
明确：强调加强自我修养的重要性，老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。
第三十三章问题探究
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆，苗头
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离 、分散
微：细微，细小
散：散失
于，在
乱：发生动乱
于未有，于未乱：状语后置。
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
要在事情没有发生前就早做准备，
要在祸乱没有产生前就处理妥当。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，由、从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：强作妄为就会败事。 为，妄为
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
执：把持
失：失去
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；
千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在； 而：表修饰
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。
贵：看重。
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
不敢为：不妄加干预。
人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。
审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。
所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，
圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，
来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
活动一：解释词语并翻译句子
研读文本——第六十四章
1、这一章包含了几层意思？
一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。
二层：高远目标完成于点滴积累。
三层：做事要慎终如始，持之以恒。
四层：做事要遵循自然规律，不妄为。
概括内容
划分层次
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）
重视细节
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然不敢为
洞察先机
抓好细节
对比
照应
总结
写作特色
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道 辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身 谦下守中，不可急躁冒进
《老子》四章 三、修身 个人品行修养，重在修身
四、治国 事物发展变化，注意萌芽状态
文言积累
一、通假字
1．其在道也，曰余食赘行
（“ ”通“ ”， ）
2.其脆易泮 （“ ”通“ ”， ）
3.九层之台，起于累土 （“ ”通“ ”， ）
答案
1.“行”通“形”，形体
2.“泮”通“判”，分离
3.“累”通“蔂”，土筐
二、古今异义
1.埏埴以为器
古义： 今义：认为。
2.民之从事
古义： 今义：做；投身于某种活动或事业中去。
3.自见者不明
古义： 今义：不明亮；不清楚；不懂。
答案
1.把……作为
2.指办事，处理事务
3.不能明察
三、一词多义
1.当
（1）当其无，有车之用 （ ）
（2）对酒当歌，人生几何 （ ）
（3）料大王土卒足以当项王乎 （ ）
（4）一夫当关，万夫莫开 （ ）
（5）北邀当国者相见 （ ）
2.伐
（1）自伐者无功 （ ）
（2）此五霸之伐也 （ ）
（3）十年春，齐师伐我 （ ）
（4）坎坎伐檀兮 （ ）
（5）伐无道，诛暴秦 （ ）
2.（1）动词，夸耀（2）名词，功绩，战功（3）动词，攻打，讨伐（4）动词，砍伐（5）动词，进攻，征伐
答案1.（1）介词，在（某时）（2）动词，对（3）动词，抵挡（4）动词，把守（5）动词，掌管
3.为
（1）为之于未有 （ ）
（2）我世世为泮澼絖 （ ）
（3）君王为人不忍 （ ）
（4）使子婴为相 （ ）
（5）窃为大王不取也 （ ）
（6）为秦人积威之所劫 （ ）
（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（ ）
3.（1）动词，做
（2）动词，从事
（3）动词，对待
（4）动词，担任
（5）动词，认为
（6）介词，表被动
（7）第一个“为”，判断动词，是第二个“为”，语气助词，不译
四、指出下列句中加点词的活用类型并释义
1.自是者不彰 （ ）
2.其未兆易谋 （ ）
3.常于几成而败之 （ ）
4.是以圣人欲不欲 （ ）
5.学不学 （ ）
6. 慎终如始 （ ）
答案
1.意动用法，认为……正确
2.名词用作动词，显露迹象
3.使动用法，使……失败
4.名词的意动用法，以……为欲
5.名词的意动用法，以……为学
6.形容词用作动词，慎重对待
五、判断下列文言句式的类型并翻译
1.知人者智，自知者明。 （ ）
翻译：
2.胜人者有力，自胜者强。 （ ）
翻译：
3.为之于未有，治之于未乱。（ ）
翻译：
4.合抱之木，生于毫末。 （ ）
翻译：
5.九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（ ）
翻译：
宾语前置 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。
.宾语前置 战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。
状语后置句 在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。
状语后置句 合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。
状语后置句 九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。