16.2登泰山记课件（共38张PPT部编版必修上册）

(共38张PPT)
登泰山记
姚鼐
字 ，一字梦谷，室名 ，清代桐城人。所编 ，历来负有盛誉。姚鼐治学以经为主，兼及子、史、诗文，著有 。在创作方面，姚鼐师承刘大櫆，刘师承方苞，三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称 。姚鼐的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强，是桐城派影响最大的人物之一。
姬传
惜抱轩
《古文辞类纂》
《惜抱轩诗文集》
桐城派
姚
鼐
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是 ，刘大櫆和姚鼐则继承和发展了他的理论，三人并称为“ ”。姚鼐是桐城派的 ，他强调“义理、考据、辞章，三者不可偏废。”
方苞
桐城三祖
集大成者
桐城派
登泰山记 姚鼐(nài)
泰山之阳，汶(wèn)水西流；其阴，济(jǐ)水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
　　余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓(lù)登。四十五里，道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦(lì)道元所谓环水也。余始循(xún)以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴(dèng)几(jī)不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕(cú lái)如画，而半山居雾若带然。
　　
　　戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴(chū)蒱(pú)，数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛(jiàng)皓(hào)驳色，而皆若偻(lóu)。
　　亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻(pì)不当道者，皆不及往。
　　山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。少杂树，多松，生石罅(xià)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
　　桐城姚鼐记。
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面向阳山谷中的水流进汶河，北面背阴山谷中的水流进济水。在南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰位于长城南十五里的地方。
第一段
1.阳、阴：山南、水北为阳；山北、水南为阴。
2.西：向西，名词作状语；东：向东，名词作状语。
3.当：在，介词。
4.当其南北分者，古长城也：判断句。
总写泰山地理形势和位置
南北分流
南北分界
最高之处
汶和济
古长城
日观峰
（为下文写观日出埋下伏笔）
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这月丁未日（乾隆三十九年十二月二十八日），我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。行走四十五里远，道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。
第二段
1.以：在，介词。
2.乘：冒。
3.历：经过。
4.限：界限。
5.至于：到达。
6.麓：山脚。
7.磴：石级。
8.有：同“又”。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
泰山正南面有三条山谷。当中那条山谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我开始沿着中间这条山谷往里走。道路不到一半，翻过中岭，再沿着西边的那条山谷走，就到了泰山的顶巅。古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门。东边的山谷，古时候称它为天门溪水，是我没有到过的。
1.以：相当于“而”，就，表承接，连词。
2.余始循以入：省略句；循：沿着。
3.道少半：路不到一半。
4.巅：顶峰。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
现在经过的中岭和山顶像门槛一样阻挡道路的山崖，世人都称它为“天门”。一路上大雾迷漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见深青色的山被白雪覆盖，明亮的雪光照耀着南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
1.限：门槛；当：横；
2.崖限当道者：定语后置句。
3.云：助词，无实义。
4.几：几乎。
5.及：等到；既：已经。
6.负：背，覆盖。
7.烛：照，n.- v.
8.城郭：城市。
9.居：停留。
10.然：……的样子，形容词词尾。
京师
泰安
南麓
中谷
中岭(天门)
西谷
山巅
乘、历、
穿、越
由
循
越
复循
遂至
第二段，主要以游踪为线索，记述作者登山的经过，叙写登山的艰难和到达山巅后所见的景象。
作者描写山顶上的景色时，用字传神，请结合文本鉴赏。
负、烛、居、若带
“负”：“背，覆盖”。以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。
“烛”：“照”。名词活用为动词，显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的奇景。
“居”：“停留”。以动写静，写出雾的轻，呈停聚不动的状态。
“若带”：“像是一条舞动的飘带”。比喻，写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。
戊申日正是十二月的最后一天，五更时，我和朱孝纯坐在日观亭上，等着看日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾迷漫，渐渐地看到云中几十个小白点像骰子一样立在那里，都是远山。
1.晦：阴历每月最后一天；朔，阴历每月第一天；望，阴历每月十五；既望：阴历每月十六。
2.五鼓：五更。
3.与子颖坐日观亭：省略句。
4.漫：弥漫。
5.稍：逐渐。
6.摴蒱：骰子（tóu zǐ）。
7.稍见云中白若摴蒱数十立者，山也：定于后置，判断句。
第三段
极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。太阳升起来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，那就是东海。回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，深红、淡白，各种深浅不同的颜色，又都像弯腰曲背的样子。
1.极：尽头。极天：天边。
2.采：同“彩”。
3.丹：朱砂。
4.承：托着。
5.此东海也：判断句。
6.绛：大红；皓：白；驳：杂。
7.偻：脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子。日观峰四面诸峰都比日观峰低，所以说“若偻”。
第三段主要写了什么内容？
描写泰山顶上的日出是按照什么顺序写景物变化的？
主要写山顶观日出
按照时间顺序
依次写了待日出——稍见——须臾——日上——回视，日出前、日出时和日出后的不同景色，展现出一幅泰山日出迅速变化的图画。
运用哪些修辞手法？
“白若摴蒱”、“正赤如丹”用比喻写色彩；
“而皆若偻”以拟人手法，烘托出日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面。这天看见途中路两旁刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。
1.漫失：模糊或缺失。
2.僻：偏僻。
3.当：在。
第四段
第四段写了哪些人文景观？有什么作用？
人文景观：
岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫、道中石刻
作用：
表现泰山的古老风貌和悠久的历史，突出其作为文化宝库的作用。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
　　桐城姚鼐记。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整、方正的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。到处是冰雪，没有瀑布溪水，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 桐城人姚鼐记述。
第五、六段
苍：深青色。
平方：古今异义。古：平整方正。今：数学名词。
圜：同“圆”。
罅：石缝。
第五段写了哪些自然景观？
“三多” “三少” “三无”
多石
多平方
多松
少土
少圜
少杂树
无瀑水
无鸟兽音迹
无树
内容概括
全文有六段，每一段的内容要点：
第1段：总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰--日观峰。
第2段：记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山巅后所见的景象。
第3段：重点描写泰山日出的动人景象。
第4段：介绍泰山的人文景观。
第5段：介绍泰山的自然景观。
第6段：按照游记一般体例，交代作者。
本文是一篇普通的游记散文吗？
主旨探究：
请判断本文的文章体裁。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
乾隆三十九年十二月二十八日
戊申日正是十二月的最后一天
疑点一：作者为何在除夕之夜登泰山？
汉宋之争
坚守宋学立场的姚鼐与以戴震为核心的汉学派不睦。姚鼐本为辞章之士，久处京师为学风所染，转习考据之学，且非其所长，而当汉学以考据为功进而诋毁以程、朱为代表的宋学，姚鼐则坚守程、朱之学，扬宋抑汉。
创作背景
纂修者竞尚新奇，厌薄宋元以来儒者，以为空疏，掊击讪笑不遗余力。先生往复辩论，诸公虽无以难而莫能助也。将归，大兴翁覃溪学士为叙送之，亦知先生不再出矣……
——姚莹《朝议大夫惜抱轩先生行状》
夫士处世难矣！群所退而独进，其进罪也；群所进而独退，其退亦罪也。天地万物之变，人世夷险曲直好恶之情态，工文章者，必抉摘发露至尽。人匿其情久矣，而或宣之，宣有见恶者矣，况又加之以名称耶？
——姚鼐《赠程鱼门序》
乾隆三十九年十月
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
门户难留百年盛，文章要使千秋垂。
——姚鼐《赠钱鲁思》
余以不肖，不堪世用，亟去，早匿于岩交。
——姚鼐《游双溪记》
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
日观峰
玉皇顶（天柱峰）
《泰山志》岱顶图
疑点二：泰山最高峰是玉皇顶，为何姚鼐偏偏说“最高日观峰”？
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱，数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
中国的名人文士，似乎有一种与生俱来、无法排解的泰山情结。泰山之于他们，是一种至关重要的精神具象，一种精神存在，一种心理象征。
登泰山而小天下——孔子
我本泰山人。俯观五岳间，从生忽如寄。——曹植
天门一长啸，万里清风来——李白
会当凌绝顶，一览众山小——杜甫
忽忽辞轩冕，而来数别离。
孤怀成独往，老泪洒临岐。
我有追随想，斯人未许知。
寸心如不隔，明月以为期。
——朱孝纯作《甲午残腊姚姬传乞假归
过泰安即送其旋里三首（其一）》
本文是一篇普通的游记散文吗？
主旨探究：
这是姚鼐的言志之作，
是一篇寓情于景散文。
湖心亭看雪
（明） 张岱
崇祯五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更(gēng)定矣，余挐(ráo)一小船，拥毳(cuì)衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀(hàng dàng)，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕,湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡(zhān)对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强(qiǎng)饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更(gèng)有痴似相公者！”
对比阅读
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，至泰安。是月丁未，由南麓登山。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。雪与人膝齐。及既上，苍山负雪，明烛天南;望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。次日五鼓，坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱，数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
同游者，唯知府朱孝纯子颖。及下山，从者一人某谓余曰：“莫说先生痴，更有痴似先生如朱太守者！”
仿《湖心亭看雪》改写一篇《泰山看雪》
从作者性情角度——张岱是性情外显，他的文章情感表露在外。姚鼐是沉稳内敛的人。他的文章似乎更愿意隐藏自己，只是兴致勃勃地写景，没有涉及多少人、事。
从时间角度——姚鼐是乘风冒雪，除夕登山，异地过年。足见他是与众不同的。
从场景角度——姚鼐也是在人鸟兽俱寂的情境中登山览景的，也表现了脱俗清高、特立独行的审美情趣。
从景物角度——姚文中的景色，特别是泰山日出，热烈秾丽，蓬勃向上。雪中赏景是姚鼐在人生重大转折关口的自我鼓励。
从心境角度——姚鼐和张岱一样有对自然山水的“痴情”，但是，姚鼐是在饱览泰山日出美景中获得精神释放的。
从思想角度——从思想和经历来说，张岱少年时乃富贵公子，才华横溢，加上受晚明思潮影响，故表达更加直接性情；姚鼐出身清寒，性情内敛，官场失意，加上清朝是一个禁锢思想、大兴文字狱的时代，故表达非常隐晦、简约。
乙未之春，姬传以壮年自刑部高归田里，道过泰安，与子颖同上泰山，登日观，慨然想见隐君子之高风，其幽怀远韵与子颖略相近云。
——刘大櫆《朱子颖诗集序》
怎么理解“幽怀远韵”和“隐君子之高风”？姚鼐有这样的“幽怀远韵”和“隐君子之高风”吗？如果有，文中的哪些语言有所表现？